История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ

4-й латеранский собор, но и прямо ничтожными. Действительным должен быть отныне лишь тот брак, который был заключен praesente parocho et duobus vel tribus testibus (S. XXIV, с. 1). Одновременно появился целый ряд иных важных реформационных декретов. Должность собирателя подаяния или продавца индульгенций была уничтожена. Отпущение грехов было перенесено на епископов (S. XXI, с. 9). Была введена так наз. Residenzpflicht (S. XXIII, с. 1), т. е. обязанность духовенства проживать на месте своего постоянного жительства. Для епископа и других высших церковных иерархов была установлена обязанность получить посвящение в течение 3 месяцев (ibid., c. 2). Наконец, были изданы правила об учреждении духовных семинарий (ib., c. 18), об ежегодном или, по крайней мере, через каждые три года созвании соборов, диоцезиальных и провинциальных (XXIV, с. 2), о более частой визитации епископств, а в случаях необходимости (S. XXI, c. 8, XXIV, c. 3) также церквей, принадлежащих изъятым из-под ведения епископов монастырям и учреждениям, о замещении в случае нужды путем конкурса приходских должностей (S. XXIV, c. 18), о запрещении cumulus beneficiorum, не исключая и кардиналов (ibid., c. 17), об уничтожении провизий, экспектаций и т. д. (ibid., c. 19). В 25 заседании в декабре 1563 г., наконец, толковали о чистилище, о почитании святых мощей и икон, а также об индульгенциях. Одновременно с сим осуществление некоторых других реформ было предоставлено папе. Этим собор мог закончить свою деятельность. Он насчитывал 255 членов. Германия в течение этого периода была представлена только посольством императора, а также присланными со стороны некоторых епископов и не имеющими права голоса делегатами. Из боязни перед протестантами немецкие епископы лично держались вдали. Пий V утвердил постановления собора. Католические страны приняли их. И даже там, где, как во Франции, государством было отказано в их публикации, они в существенном были признаны путем рецепции со стороны провинциальных соборов.

В своей заключительной речи кардинал-президент Мороне указал на желательность также и многих других постановлений. Впрочем, и без того результат соборной деятельности превзошел всякие ожидания. Вновь было формулировано церковное учение по всем вопросам, затронутым реформацией, и были устранены наиболее вопиющие непорядки. Наконец, по крайней мере в значительной части, была осуществлена давно желанная реформа. Значение деятельности собора тотчас же обнаружилось в большем единстве и самоуверенности, сменивших прежнюю разрозненность и растерянность последних десятилетий.

§ 178. Монашеские ордена в XVI в. Орден иезуитов

Постигшее монашество в течение средних веков разложение проявилось в последнее время в многочисленных случаях возвращения в мир отдельных монахов. При таких обстоятельствах комиссия кардиналов и прелатов посоветовала в 1538 г. уничтожить все ордена, так как вследствие своей испорченности они оказывают лишь вредное влияние. Предложение это заходило слишком далеко. Надеялись помочь горю без крайних мер. Тридентский собор издал ряд постановлений (S. XXV) о реформе монашества. Принадлежавшее отдельным монахам право частной собственности было отменено, причем были приняты меры для более частой визитации монастырей. В женских монастырях были увеличены строгости келейного режима. Была воспрещена отдача в пользование частным лицам монастырских угодий, как источников дохода. Наконец для устранения давнишних злоупотреблений был прекращен прием в монастыри малолетних детей. В виде общего правила в монастырях был установлен минимальный возраст для принесения обета, а именно 16 лет для мальчиков и 12 лет для девочек. Сюда надо присовокупить особые реформы в некоторых орденах. Среди кармелиток в пользу строгой жизни с большим успехом подвизалась св. Терезия Авильская (1582 г.), снабженная особыми папскими полномочиями и поддерживаемая св. Иоанном Крейцем. Цистерианцев подтянул в это время аббат Иоанн де ла Баррьер Фейланский († 1600 г.) путем учреждения конгрегации фейлантов. Особенно живым характером отличались стремления к реформе у францисканцев. Они привели не только к основанию новой главной ветви ордена капуцинов, но и к дальнейшему расчленению обсервантов. Дело в том, что рядом с настоящими обсервантами стали реформаты, реколекты и дискальцеаты. Последние назывались также алькантаринами, от имени своего основателя Петра Алькантара († 1562 г.). Таким образом францисканский орден отныне распадается на 4 группы, а именно: старую или observantiaw regularis и 3 новых, под общим именем Fratres minores strictioris observatiae.

Еще ранее введения этих реформ появилось много новых религиозных обществ. Впрочем, некоторые из них были основаны несколько позднее. Самым выдающимся из них был орден иезуитов. Основание ему было положено Игнатием Лойолой и его 6 друзьями. Все они, в том числе Франц Ксавер и Лаинец, по происхождению были испанцы. Единственное исключение представлял Лефевр, родом из Савойи. На Монмартре близ Парижа они приняли обет бедности и целомудрия, и поклялись предпринять крестовый поход в Святую Землю. В случае невыполнимости этого плана они обязывались посвятить себя миссионерской деятельности, по указанию верховного главы церкви (1534 г.). Санкционировавшая этот орден папская булла «Regimini militantis ecclesiae» (1540 г.) в качестве главнейшей задачи ордена указала проповедь и наставление юношества в религии, причем в качестве необходимого последствия обета предписывала безусловное повиновение папскому престолу в делах религиозной пропаганды. Орден тем легче мог посвятить себя указанной задаче, что с самого начала он установил в широких размерах совместную молитву и иные монастырские упражнения. В самом деле, первоначально иезуитский орден отдался всецело преподаванию и проповеди. Но и разросшись, он все же уделял последним значительную часть своих сил. Мало-помалу почти все высшее научное преподавание в католической Европе перешло в руки иезуитов. Сам Игнатий основал в Риме Collegium Romanum (1551 г.), главное учебное заведение ордена с программой, включавшей гимназический курс, философию и богословие, и Collegium Germanicum (1552 г.), семинарию для образования немецкого духовенства. Одновременно с этим орден прекрасно доказал свою способность защищать церковь от религиозной реформации и добился на этом поприще блестящих успехов. Благодаря рвению и усердию иезуитов реформация в одних местах была отбита, а в других удалось непоколебимо сохранить старую веру. Особенно отличился своими проповедями и сочинениями (главным образом катехизмами) Петр Канизий († 1597 г.).

«Monita privata Societatis Iesu» (Краков, 1612), а также Monita Secreta, как гласит расширенное позднейшее издание, не подлинны и являются сатирой на орден (Huber, S. 104–108). Составителем их по изысканиям новейшего времени был экс-иезуит Иерусалим Загоровский.

Прочие религиозные общества могут быть подразделены по роду своей деятельности на 2 класса. Одни посвящали себя, главным образом, делу образования и оказанию всякого рода содействия клиру, а также обучению и духовному воспитанию народа, путем миссионерской работы и т. д., другие — воспитанию юношества и уходу за больными.

К 1-й категории относятся:

1) Театинцы или кайетанцы. Орден был основан в 1524 г. Кайетаном Тюенским и Петром Караффой из Теата (1524 г.). Члены его обязывались строжайшим образом жить в бедности, снискивая пропитание путем доброхотных даяний.

2) Капуцины