История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ

12. Иннокентий Х (1644–1655 гг.) из рода Памфили, по вступлении на престол счел при таких обстоятельствах необходимым привлечь к ответственности родичей своего предшественника. Когда они бежали во Францию, он лишил их должностей и имущества. Благодаря французскому посредничеству, процесс, впрочем, вскоре был замят, беглецы возвращены и восстановлены в правах. С герцогом Пармским дело дошло до нового столкновения, так как он не только не выполнил своих обязательств, но и был подозреваем в убийстве епископа Кастро. Город был разрушен и страна присоединена к папской области. Несмотря на большую строгость, которую папа в свое время проявлял в отношении рода Барберини, он сам слишком поддавался в делах влиянию своих родственников, главным образом, невестки донны Олимпии Майдальчини. Насколько они были недостойны его милости, это обнаружилось после смерти Иннокентия, когда присные последнего отказались принять на себя расходы по его погребению.

Избрание пап в период новой истории представляет своеобразную картину. Так как с конца XV столетия появились постоянные посольства при курии, то государства или светские государи стремились получить влияние в конклаве. В 1-й половине XVI века решающее значение принадлежало германскому императору и королю Франции. Позднее коллегия кардиналов была предоставлена себе самой. Она делилась вообще на 2 партии. На одной стороне стояли ставленники почившего папы, под предводительством его родича; на другой — все прочие кардиналы. В то время, как последние одерживали верх в данный момент, первые побеждали в следующем конклаве. Таким образом всегда существовало два направления. Формой избрания со времени Юлия III была почти всегда adoratio: кандидат сажался в капелле в алтаре, а его сторонники прилагали усилия расположить в его пользу возможно большее число голосов. Этот способ не отвечал свободе выборов и не устранял чужеземного влияния. Григорий XV, в виду этого, постановил в булле «Aeterni Patris» 1621 г. о введении вновь избрания записками при тайной подаче голосов; только при полном единогласии избрание могло окончиться компромиссом или инспирацией. Во время многочисленных обсуждений избрания и его реформы постоянно заходит речь об институте эксклюзивы. В большинстве случаев имеют в виду только эксклюзиву голосов. Относительно происхождения института государственной эксклюзивы или притязания католических великих держав (император, Франция, Испания) на право исключать в конклаве соответственно по одному кандидату, мнения расходятся. Зегмюллер находит зачатки у Карла V и Филиппа II, Вармунд относит первое несомненное осуществление его к конклаву 1721 г., а Лектор к 1691 г.

Многократно обсуждавшиеся предсказания относительно пап, опубликованные бенедиктинским монахом Вионом в «Lignum Vitae» (1595 г.) под именем св. Малахия, архиепископа Армагского († 1148 г.) и обнимающие период времени от Целестина II (1143 г.) до конца света, возникли, несомненно, незадолго до их публикации или точнее в правление Урбана VII, последнего из охарактеризованных в этом сочинении пап, или в течение конклава после его смерти в 1590 г.

§ 180. Миссии

В то время, как на родине церковь потеряла обширные области, вдали открылись для нее новые горизонты. Открытия испанцев и португальцев на Востоке и Западе вызвали среди членов монашеских орденов, главным образом у иезуитов и капуцинов, сильное желание религиозной пропаганды. Во все стороны направились миссионеры. Благодаря деятельности Григория XV многообразные стремления проповедничества в Congregatio de propaganda fide получили руководящий центр (1622 г.). В Collegium Urbanum, которую прибавил Урбан VIII в 1627 г., тотчас же организовалась семинария, в которой молодые люди из всех стран света подготовлялись к миссионерской деятельности. Позднее в Париже были устроены: 1) семинария для заграничных миссий (1663 г.) и 2) семинария Св. Духа (1703 г.).

Наиболее значительные завоевания церковь сделала в Новом Свете. Насколько последним овладели испанцы, португальцы и французы, настолько проникли и католическая вера, а именно: в Вест-Индию, в частности в Гаити, Сан-Доминго и Кубу, самые крупные из тамошних островов, в Южную Америку с ее государствами и областями, в Гвиану, Венесуэлу, Новую Гранаду, царство инков или нынешние государства Эквадор, Перу, Боливию, Чили (завоев. Пизарро 1532 г.), в область Ла-платы и Бразилию, в Мексику или Новую Испанию (завоев. Кортесом 1519 г.), Калифорнию, Канаду или Новую Францию (епископство Квебек 1674 г.). Вследствие жестокого обращения завоевателей с туземцами обращение в католичество сопровождалось величайшими трудностями. Тем не менее христианство делало постоянные успехи в одних местах быстрее, в других медленнее. Индейцы находили в миссионерах горячих защитников. Одним из их первых защитников явился Лас-Касас († 1566 г.), жизнь которого в подлинном смысле была посвящена защите угнетенных. Энергия, мягкость, ум, выдержка миссионеров не остались без награды. Только незначительная часть населения указанных стран продолжала пребывать в язычестве.

Сходная картина наблюдалась на Филиппинах, к востоку от Индо-Китая, когда эти острова, открытые в 1521 г., были заняты Испанией в 1571 г., а в недавнее время перешли к Соединенным Штатам Северной Америки (1901 г.). В течение 9 лет было крещено 250 000 туземцев, а к концу XVI в. учреждено архиепископство Манильское с 3 суффраганными епископствами.

С таким же рвением основывались миссии в Индии, Японии и Китае. Здесь, однако, не добились прочных и ощутительных результатов.

В Ост-Индии после того, как португальцы утвердились в стране, было учреждено епископство в Гоа (1534 г.), а для того, чтобы подготовлять к миссионерской деятельности туземцев, — семинария (1541 г.). Больший размах дело обращения получило, когда им занялась ассоциация иезуитов и в стране появился св. Франц Ксавер (1512 г.). Последний работал с таким успехом, что получил почетное название Апостола индусов. Он, главным образом, склонил туземцев в Гоа к христианскому образу жизни, раскрыл суть христианского вероучения уже ранее крещенным паравам, на Рыбачьем берегу, на юге полуострова, крестил многих других и обратил к христианство тысячи язычников на берегу Траванкора. Его орден продолжал дело. Постепенно в лоно церкви были обращены язычники как в самой Гоа, так и вокруг нее. Следующие миссионерские пункты были основаны в Кохине (1557 г. епископство) и Мадуре (1595 г.). Для христианства открылись лучшие перспективы, когда Роберт Нобили (1606–1656 гг.) пустил в ход новый прием. Если до сих пор обращенных побуждали к выступлению из своей касты, каковое требование очень затрудняло распространение Евангелия, то он, напротив, признал касты, как временный социальный институт. В соответствии с этим, Нобили допускал туземные кастовые отличия и чествование некоторых праздников, поскольку они не имели религиозного языческого значения. Вместе с тем он посвятил свою деятельность, как брамин, лишь высшим классам, в то время как его товарищ по ордену Фернандец заботился о душах низших. Нобили считался с обычаями и предрассудками страны еще и в некоторых других отношениях, а именно, он выпустил особенно противные индусам церемонии при таинстве крещения: дуновение, заушение и употребление соли. Расчет открытия более легкого доступа христианской религии оказался верным. С другой стороны, однако, большие надежды,