Указывая великий путь. Махамудра. Этапы медитации - Дэниел П. Браун

Результатом этой медитации является устранение всех видов крайних воззрений, что приводит к обретению уверенного знания в его самой продвинутой форме [JP, f. 73a]. Определённые термины, связанные с отрицанием, – например, «несоставной» и «нерождённый» – являются лингвистическими конструкциями, используемыми для предотвращения впадания в крайности, особенно в крайнее воззрение, утверждающее реальное независимое существование внешних объектов и времени.

Коренные наставления Таши Намгьяла касаются одновременно присутствующих (хоть и всё ещё различимых как отдельные) состояний – пребывания и возникновения. В противоположность Пема Карпо он использует отрицание в качестве главной стратегии преодоления обычного представления о времени. Сначала он даёт сами наставления, а затем описывает результаты медитации:

Наставления начинаются с обзора практики предыдущего этапа. Медитация навыка распознавания естественным образом переходит в медитацию установления всегда присутствующего ума в тот момент, когда больше нет препятствий для непрерывного проявления ума. Появляется то же самое проникающее видение – ясность и пустотность. Поскольку каждый момент ума сопровождается одним и тем же проникающим видением, для медитации требуется всё меньше и меньше усилий. Ум пребывает как есть (rang babs), и это подразумевает, что возникновение и прекращение моментов ума происходит очень быстро. Именно теперь практикующие готовы приступить к медитации на пустотности ума. Поскольку предварительным условием практики этой медитации является доскональное понимание философии мадхьямаки, практикующим надлежит изучить тексты по диалектике Срединного пути.[591] Таши Намгьял сначала знакомит читателей с подготовительной аналитической медитацией, необходимой для того, чтобы предотвратить «впадание в крайности».

Объяснение самой практики медитации самадхи начинается со слов: «Затем, непосредственно во время возникновения первого момента ума». Говоря кратко, практикующие исследуют три временны́е фазы каждого отдельного момента ума (возникновение, пребывание и прекращение) и соответственно отрицают их реальное существование. В автокомментарии уточняется, что основой любой из этих трёх фаз каждого момента ума не может быть что-то, что обладает реальным существованием. Не существует никакого «производителя» (bzo bo) или субъекта действия (mkhan po), которые бы создавали моменты ума. То, что кажется существующим во временно́м измерении, если корректно применить отрицание, предстаёт как нерождённое, и это само по себе является утверждением всегда присутствующего (skye med) измерения истинной природы ума. В описании результата этой медитации используется термин «всегда присутствующий»:

Точно так же и фаза пребывания, то есть длительность, каждого момента ума – будь это кажущийся реальным ментальный образ или мысль – отрицается, поскольку невозможно обнаружить ничего реально существующего, что бы пребывало. У фазы прекращения каждого момента ума также невозможно обнаружить какой-либо основы:

Таблица 32 иллюстрирует отрицание каждой из трёх временны́х фаз каждого момента ума.

Таблица 32

Отрицание каждой из трёх временны́х фаз (возникновение, пребывание, прекращение)

Далее в коренных наставлениях Таши Намгьяла следует описание результата практики. Они начинаются фразой: «По существу, это способ присутствия». Естественный ум обнаруживается после того, как было корректно применено отрицание разных видов крайнего воззрения, и обозначается наиболее подходящим для него термином «способ присутствия» (yin lugs),[592] поскольку медитирующему не надо осуществлять какой-либо искусственной активности для того, чтобы его обнаружить. Согласно коренному тексту, этот способ присутствия можно определить тремя терминами: «необнаружение трёх фаз» (возникновение, пребывание, прекращение), «сознавание-как-оно-есть» и «пустотность». Первый из этих терминов – «необнаружение» – показывает, что постигнута пустотность условности обычного представления о времени. Устранение обычного представления о времени ведёт к фундаментальной реорганизации потока ума. Термин «сознавание-как-оно-есть» показывает, что ум освобождается от всех видов крайнего воззрения, становясь реальным выражением и проявлением Срединного пути. Третий термин – «пустотность» – показывает, что с устранением обычного представления о времени и остаточных крайностей комплекс практик медитации, связанных с начальным пониманием пустотности, выполнен.