Указывая великий путь. Махамудра. Этапы медитации - Дэниел П. Браун

Обычное представление о времени не может привести к обретению уверенного знания, поскольку вера в кажущуюся реальность последовательности возникновения и прекращения ментальных событий является типичным примером крайнего воззрения этернализма, которое заключается в убеждённости, что всё возникает или существует в рамках временно́го континуума. С другой стороны, вера в то, что во время медитации должно прекращаться образование ментальных событий, является типичным примером крайнего воззрения нигилизма. Коренные наставления Пема Карпо наряду с наставлениями Джампела Паво составлены таким образом, чтобы отрицать оба крайних воззрения – этернализма и нигилизма – то есть соответственно утверждения и отрицания обычного представления о времени, с тем чтобы установилось воззрение Срединного пути. Поскольку моменты ума ни возникают, ни не возникают, то верное воззрение Срединного пути определяется таким специальным термином, как skye med «нерождённый», или «всегда присутствующий». Этот термин предназначен для отрицания обусловленного силой кармических склонностей восприятия времени – так, как будто оно обладает реальным существованием, и кажущегося возникновения событий. Тем не менее что-то всё же присутствует ('dug pa):

Что-то «присутствует», но разнообразные события не воспринимаются как нечто реально существующее, происходящее в рамках временно́го континуума.

Согласно Джампелу Паво практика выполняется в два этапа – аналитическая медитация и затем медитация самадхи. Оба этапа практики выполняются в соответствии с диалектическим подходом, который используется в наставлениях. Первый этап – медитация поиска – схожа с начальным этапом медитации на пустотности. В данном случае практикующие ищут место возникновения, пребывания и прекращения таким образом, чтобы обнаружить что-то реально существующее. На определённом этапе практикующие отчаиваются что-либо найти и понимают, что возникновение, пребывание и прекращение не обладают реальным существованием, и не существует никакого места, где бы они происходили. Они постигают, что условность обычного представления о времени является пустой,[589] и утверждают аспект постоянного присутствия естественного ума.

Диалектическая медитация на времени неразрывно связана с диалектической медитацией на наличии или отсутствии у чего-либо реального существования. Если с точки зрения окончательного смысла ничего не возникает, то нет ничего, что обретало бы реальное существование; и если нет ничего, что прекращается, то нет ничего, что уходило бы в небытие. Далее в коренных наставлениях Пема Карпо речь идёт о медитации на существовании и несуществовании:

Далее следует описание плода медитации:

В комментариях Джампела Паво эти комплексные диалектические наставления сведены к одной фразе – sgrub med «несозданный», или «неосуществлённый». Любое различение берёт своё начало в искусственной ментальной активности, направленной на создание, построение, усложнение, а затем и конкретизацию определённых мыслей и ментальных образов. Когда во время самадхи поток ума сводится к своей наиболее простой форме – непрерывному возникновению и прекращению ментальных событий тонкого уровня, – практикующие находятся в выгодной ситуации для того, чтобы устранить любые склонности к искусственной активности, направленной на выстраивание из этих сиюминутных моментов ума более сложных когнитивных процессов. Если практикующие оставляют поток ума как есть, не пытаясь предпринимать никаких действий для того, чтобы что-нибудь начало происходить, и предоставят сознаванию-как-таковому возможность занять позицию наблюдения, то происходящий спонтанно опыт восприятия превратится в Срединный путь, а все возможные помехи, мешающие уверенному знанию, будут устранены. Прекращение искусственного создания чего бы то ни было связано с определённым способом присутствия (lugs) в происходящем опыте восприятия. Принятие подобного способа присутствия в кажущемся течении потока ума предотвращает впадание в крайности.