Современная Древняя Греция. Античная и советская история - Сергей Карпюк

В 594 г. до н. э. «архонтом-примирителем» был избран Солон, чьи полномочия напоминали права эсимнета. Солон, аристократ по происхождению, принадлежал к древнему царскому роду Кодридов, обедневшему к рубежу VII–VI вв. до н. э., но источником его богатств была торговля. Солон стал преуспевающим купцом (известно о его поездках в Египет и на Ближний Восток), весьма образованным человеком, талантливым поэтом: свои законы он пропагандировал в стихах-элегиях. В них Солон отмечал, что ему было очень просто захватить тираническую власть; тем не менее он использовал собственный авторитет для законотворчества.

Главной заслугой законодатель считал сисахфию («стряхивание бремени») – ликвидацию долговой кабалы, ситуации, когда должник расплачивался не только своим имуществом, но и свободой. Камни с записью долговых обязательств были сброшены с полей аттических земледельцев, афиняне, обращенные в рабство за долги, были освобождены. В результате реформ афинские граждане приобрели неотъемлемое право – быть свободными.

В дальнейшем Аттика развивалась как страна мелкого и среднего крестьянского землевладения, однако Солон резко выступил против требований беднейших крестьян о всеобщем переделе земель.

Солон поощрял ремесло и торговлю, стремился привлечь в Афины квалифицированных ремесленников из разных греческих полисов. Переселенцы не получали ни политических прав, ни права владеть землей в Аттике, но становились метеками («живущими рядом»): они были лично свободными, их имущественные права защищало афинское государство. Со времени Солона в Афинах начинается расцвет ремесла, и прежде всего производства изделий из глины. Через несколько десятилетий, к середине VI в. до н. э., афинская чернофигурная и краснофигурная керамика, судя по результатам археологических раскопок, преобладала не только в Греции, но и в значительной части Средиземноморья, причем многие известные мастера-керамисты были неафинянами по происхождению.

Солон также провел реформу политического устройства, введя имущественный ценз. Афинские граждане отныне разделялись на четыре категории:

1) пентакосиомедимны (пятисотмерники) – наиболее богатые граждане с доходом более 500 медимнов зерна или 500 метретов вина либо оливкового масла;

2) всадники – граждане, которые могли содержать боевого коня (их доход был свыше 300 медимнов);

3) зевгиты (от греч. ζεῦγος – упряжка волов) – средние крестьяне с доходом 200 медимнов и выше;

4) феты – малоимущие с доходом менее 200 медимнов.

Некоторые должности могли занимать только пентакосиомедимны (архонты, казначеи), большинство – граждане трех высших категорий. Феты не избирались на государственные должности, но имели право голосовать (выборы всех важнейших должностей отныне проводились народным собранием).

Был учрежден также избиравшийся по филам совет четырехсот, имевший право предварительного обсуждения законов и предложений, принимавшихся затем народным собранием.

Солону также приписывают некоторые менее важные законы: так, он запретил вывоз зерна из Аттики, что объяснялось ростом городского населения Афин, и поощрял оливководство; сын мог не содержать престарелого отца, если тот не позаботился об обучении его какому-нибудь ремеслу, и некоторые другие. Законы Солона были вырезаны на четырех сторонах вращающихся деревянных таблиц (аксонах), доступных для обозрения всем гражданам. Этот факт свидетельствует, кроме всего прочего, о значительном распространении грамотности в архаических Афинах.

Законы Солона не устраивали аристократов-землевладельцев, против них выступала и радикально настроенная часть демоса. Солон проводил центристскую линию, ориентировался на нарождающийся «средний класс», призывал действовать постепенно. Аристотель в трактате о государственном устройстве Афин приводит следующие стихи Солона[5]:

Может быть, именно поэтому установлениям Солона была суждена парадоксальным образом одновременно долгая и недолгая жизнь. Долгая потому, что на солоновском законодательстве было основано все афинское право и Солон справедливо считался основателем Афинского государства. Недолгая же из-за того, что после его реформ социально-политическая борьба в Афинах продолжилась с еще большим ожесточением. Причиной было то, что ни одна из социальных групп не считала себя полностью удовлетворенной солоновскими законами: аристократы-землевладельцы негодовали из-за отмены долгов, беднейшие крестьяне не добились передела земель. Сам законодатель не стал удерживать власть (полномочия архонта продолжались один год) и добровольно ушел в изгнание.

Тирания Писистрата. На пятый и на десятый год после архонтства Солона из-за борьбы политических группировок в Афинах не были проведены выборы архонтов – возникла анархия. Этот термин стал впоследствии применяться для обозначения безвластия. Напряженной ситуацией в полисе воспользовался один из аристократов – Писистрат, который с помощью переданных ему по решению народного собрания «дубинщиков» (личной стражи) захватил тираническую власть в городе.

Правление Писистрата дважды прерывалось изгнанием тирана из Афин. Писистрат то конфликтовал, то вступал в союз с представителями различных группировок аттической знати, в том числе с Мегаклом Алкмеонидом, и в конце концов ему удалось одолеть своих противников.

Афинский тиран Писистрат утвердился во власти не сразу: он не обладал большими земельными владениями в Аттике и другие аристократы считали его чужаком. Писистрат был успешным полководцем, добился успеха в войне за остров Саламин с соседней Мегарой. Политиком он был талантливым и пользовался необычными для своего времени приемами в целях завоевания расположения афинского демоса. Отряд личной стражи («дубинщиков») Писистрат выпросил у народного собрания, приехав на агору израненным, на покалеченных мулах, якобы после нападения своих врагов. Демос тогда разжалобить удалось. В последней (и успешной!) попытке захвата власти (примерно в 545 г. до н. э.) он использовал новаторские методы политической пропаганды. Тогда Писистрат добивался возвращения в Афины и договорился со своим противником Мегаклом Алкмеонидом об этом. Была придумана хитрость, о которой сообщает Геродот. Некая женщина по имени Фия, статная и красивая, в полном вооружении, въехала в город на повозке и была представлена как богиня Афина, которая возвращает Писистрата на афинский Акрополь. Уловка удалась, и власть оказалась в руках тирана.