Самгук саги Т.3. Разные описания. Биографии - Ким Бусик

class="a">[173] сказано: “[В] Когурё с левой стороны от жилого [ванского дворца] возведено большое помещение, в котором приносят жертвы [духам] квисин, а также поклоняются звезде Ёнсон (кит. Линсин) и божествам Земли и злаков (Саджик)”.

В Тан шу[174] сказано: “В Когурё, по обычаю, много непристойных (идолопоклоннических) храмов (ымса). Совершают жертвоприношения божествам звезды Ёнсон, Солнца[175], Киджа (кит. Ци-цзы или Цзи-цзы)[176], Кыкхана[177] и другим божествам (духам). На левой стороне (т. е. на востоке) от государства (столицы) имеется большая пещера (тэсиль), называющаяся Синсу (”божество Су”). Ежегодно в десятом месяце ван со своими [подданными] лично совершает жертвоприношения [божеству Су]”.

/ В Коги сказано: “В четырнадцатом году [правления] вана Тонмёна[178] (24 г. до н.э.) осенью, в восьмом месяце, в Восточном Пуё[179] скончалась мать Тонмёна — Люхва[180], и ван [Восточного Пуё] Кымва[181] с почестями похоронил ее и построил храм Синмё (”Священный храм”). Ван Тхэджо (53-146) в шестьдесят девятом году [правления] (121 г.), зимой в десятом месяце прибыл в Пуё[182] и совершил жертвоприношения в храме великой княгини (тхэху). Ван Синдэ (165-179) в четвертом году [правления] (168 г.) осенью, в девятом месяце, прибыл в Чольбон[183] и совершил жертвоприношения в Храме Основателя (Сиджомё). Ван Когукчхон (179-197) в первом году [правления] (179 г.) осенью, в девятом месяце; ван Тончхон (227-248) во втором году [правления] (228 г.), во втором месяце; ван Чунчхон (248-270) в тринадцатом году [правления] (260 г.) /1091/ осенью, в девятом месяце; ван Когугвон (331-371) во втором году [правления] (332 г.) весной, во втором месяце; ван Анджан (519-531) в третьем году [правления] (521 г.) летом, в четвертом месяце; ван Пхёнвон (559-590) во втором году [правления] (560 г.) весной, во втором месяце; ван Конму (618-642) во втором году [правления] (619 г.) летом, в четвертом месяце, — все они совершали выше описанные обряды. Ван Когугян (384-392) в девятом году [правления] (392 г.) весной, в третьем месяце, установил Государственный храм (Кукса)”.

/ Далее [в Коги] сказано: “В Когурё постоянно в третьем месяце, в третий день, устраивали совместную охоту на холмах в *Наннане (кит. Лолан)[184], добытых кабанов и оленей приносили в жертву Небу, а также божествам гор и рек”.

В Цэфу юаньгуй[185] сказано: “В Пэкче ежегодно в среднем месяце [каждого из] четырех сезонов ван совершает жертвоприношения Небу и духам Пяти императоров[186]. В [столице] государства установлен храм (мё) их Основателю Кутхэ (кит. Цютай)[187], где в течение года четыре раза поклоняются [Кутхэ и приносят ему жертвы]”. <В сочинении Хэдон коги (“Древние записи Страны, что к востоку от моря”)[188] указывается: или “Основатель — Тонмён”[189], или “Основатель — Кутхэ”. В Бэй ши и Суй шу[190] говорится, что после Тонмёна был Кутхэ, который основал государство в Дайфане (кор. Тэбан)[191]. [И хотя] здесь сказано, что Кутхэ был Основателем, но в действительности Основателем был Тонмён, что ясно из фактических свидетельств. Поэтому прочим [утверждениям] не следует доверять>.

В Коги сказано: “Ван Онджо (18 г. до н.э. — 28 г. н.э.) в двадцатом году [правления] (2 г. н.э.), весной, во втором месяце соорудил алтарь (тан) и совершил жертвоприношения Небу и Земле. [Ван Онджо] в тридцать /1092/ восьмом году [правления] (20 г.) зимой, в десятом месяце; ван Тару (28-77) во втором году [правления] (29 г.) весной, во втором месяце; ван Кои (234-286) в пятом году [правления] (238 г.) в первом месяце (чонволь), в десятом году [правления] (243 г.) весной, в первом месяце и в четырнадцатом году [правления] (247 г.) весной, в первом месяце; ван Кынчхого (346-375) во втором году [правления] (347 г.) весной, в первом месяце; ван Асин (392-405) во втором году [правления] (393 г.) весной, в первом месяце; ван Чонджи (405-420) во втором году [правления] (406 г.) весной, в первом месяце; ван Модэ (479-501) в одиннадцатом году [правления] (489 г.) зимой, в десятом месяце, — все они [каждый в свое время] выполняли указанные выше действия. Ван Тару (28-77) во втором году [правления] (29 г.) весной, в первом месяце, [почтительно] посетил храм (мё) Основателя Тонмёна. [Затем] ван Чхэкке (286-298) во втором году [правления] (287 г.) весной, в первом месяце; ван Пунсо (298-304) во втором году [правления] (299 г.) весной, в первом месяце; ван Соль (344-346) во втором году правления (345 г.) летом, в четвертом месяце; ван Асин (392-405) во втором году [правления] (393 г.) весной, в первом месяце; ван Чонджи (405-420), во втором году [правления] (406 г.) в первом месяце — все они [каждый в свое время] совершили обозначенные выше действия (т. е. посетили храм Основателя Тонмёна)”.

Музыка

Музыку (ак) Силла представляли три [духовых] бамбуковых инструмента (самджук), три [вида] струнных (самхён), пакпхан (деревянный ударный музыкальный инструмент)[192] и большой барабан (тэго), а также пение и танцы. Танцевали [обычно] два человека. [Они носили] ритуальную роговидную /1093/ шляпу пангак-покту (кит. фанцзяо путоу)[193], [платье] коннан (кит. гунлань)[194] из [ткани] фиолетового цвета, с широкими рукавами; на талию повязывали пояс из кожи алого цвета с позолоченной бляхой; кожаную обувь [носили] черного цвета.

[Среди] трех струнных [инструментов] (самхён) первый называли хёнгым, второй — каягым, третий — пипха. Из трех бамбуковых [духовых инструментов] (самджук) первый назывался тэхам (тэгым), второй — чунгым, третий — согым.

Хёнгым (кит. сюань цинь)[195] по виду напоминает цинь (кор. кым), принадлежавший Музыкальному приказу (кит. Юэбу) Срединного государства (Китая)[196] и сделан [по] его образцу. В Цинь цао[197] сказано: “Фу-си[198] создал цинь, усовершенствовал его корпус, наладил его свойства и вернул ему истинную природу”. Далее сказано: “Длина циня [равнялась] трем чи (кор. чхок)[199], шести цуням (кор. чхон)[200], шести фэням (кор. пун)[201], что символизировало 366 дней [в году]. Ширина циня равнялась шести цуням (кор. чхон), что символизировало Шесть соединений[202]. Орнамент в верхней [части инструмента] назывался чи (кор. чи)[203]. [Орнамент] в нижней [части инструмента] назывался бин (кор. пин).

/ Инструмент спереди — широкий, сзади — узкий, что символизировало благородное и подлое [состояние]; наверху — круглый, внизу — квадратный, что имело [прообразом] Небо и Землю. Пять струн [циня] символизировали пять стихий (кит. у син, кор. охэн)[204]. Большая