История Византии. Том 3. 602-717 годы - Юлиан Андреевич Кулаковский

594

Lib. Pontif. 338 — ecclesia Salvatoris, qui (sic) et Constantiana appellatur.

595

Mansi. X, 863-1170 (cánones — 1151-1162).

596

Martini papae. Epp. P. L. 87, Ер, I, 119-136.

597

Ib. Ер. II, 137-145.

598

Ib. Ер. VI, 153-164.

599

Ib. Ер. V, 145-153.

600

Ib. Ер. XI — ad Ecclesiam Jerosolymitanam et Antiochenam.

601

Lib. Pontif. 337-338. — Представленная в этом источнике версия затушевывает соглашение папы с экзархом и выставляет дело так, что Олимпий хотел посягнуть на жизнь папы, но попытка не удалась, благодаря чуду. Он приказал своему оруженосцу убить папу, когда он будет принимать из его рук св. Дары в церкви св. Марии in Praesepe (ныне S. Maria Maggiore). Но оруженосец был чудесным образом ослеплен и не видел папы.

602

Папа Мартин называет его cubicularius.

603

S. Martini. Ερ. XV, ad Theodorum, P. L. 87, 200-201. Сам папа Мартин описал это событие так. — Ер. ad. Theodorum. — Ego itaque ante altare ecclesiae lectulum meum habebam, in quo iacebam. Nondum transacta media hora, ecce exercitus cum eis veniens in ecclesiam, obumbrati omnes tenentes lanceas et spathas suas, quin et arcus suos paratos una cum scutis suis. Facta sunt illic quae nec dicenda sunt. Quemadmodum namque in hiemali tempore vento valido fiante follia ex arboribus concussa cadunt, ita percutiebantur armis candelae sanctae ecclesiae et retunsae excutiebantur in pavimentum. Audiebatur sonitus qui in eadem fiebat ecclesia, veluti tonitrus quidam horribilis ex pressura armorum, quam ex multitudine candelarum ab eis fractarum. (Mansi. X, 852). — Итак, дело происходило ночью во избежание огласки и в предупреждение возможности заступничества за папу населения Рима.

604

Этот сан, явившийся, по-видимому, взамен другого, ταμίας τῶν βασιλιικῶν χρημάτων, существовавшего при Юстиниане, обозначает центральный орган финансового управления и уже в правление Фоки занимает очень видное место в имперской администрации. Bury. The Imperial Administrative System, p. 80-81, 84-87. Имени сакеллария нет в протоколе суда, но, по-видимому, это был патриций Епифаний, которого так резко поносил автор памфлета на суд над Максимом Исповедником. P. G. 90, 202.

605

Mansi. X, 859 (=Р. L. 87, 117-118).

606

Суд над папой описан в послании, составленном сочувствовавшим ему очевидцем процесса и последующих страданий. — Mansi. X, 853-861 (=Р. L. 87, 111-120). Письма папы из Херсона — Ер. XVI и XVII P. L. 87, 201-204. О ссылке папы Мартина в Херсон и его пребывании на месте изгнания см. подробный экскурс проф. С. П. Шестакова в его исследовании «Очерки по истории Херсонеса в VI-X веках по Р. Хр.» Москва, 1908 (Вып. III издания графини Уваровой. «Памятники христианского Херсонеса»). Приложение III, стр. 115-124.

607

Крумбахер в своем списке константинопольских патриархов (Gesch. d. byz. Liter., 1149), следуя за Бруксом, относит смерть Пирра к 17 мая 655 года. Но патриарх Никифор определяет продолжительность его второго патриаршества в 4 месяца и 23 дня. Так как Пирр вторично занял престол 4 января 655 года, то днем его смерти следует признать 27 мая.

608

Lib. Pontif. 341. — Политические затруднения не дали возможности византийскому двору воздействовать на папу в принудительном смысле. См. Acta Maximi, с. 30, P. G. р. 168

609

Lib. Pontif. 343. — Evangelia aurea cum gemmis albis mirae magnitudinis in circuitu ornatas.

610

Ha Шестом Вселенском соборе был зачитан ответ Петра Виталиану. Mansi. XI, 573. Упоминание о внесении имени папы в диптихи сохранено в письме имп. Константина — Ib. 200.

611

Acta S. Maximi. с. 4, P. G. 90, 113-117.

612

Ib., с. 5, р. 117-120. Καί στραϕείς о σάκελλάριος είπε τυῖς άυθρώποις τοῦ έξάρχου μετὰ κραυγῆς: Είπατε τῷ έξάρχφ: Τοιοῦτου άνϑρωπον ῶϕειλες έᾶσαι ζῆυ ὄῦπον ἄρχεις.

613

Ib., с. 7, р. 125. — Свидетельство Максима о письме Ираклия папе Иоанну является весьма сомнительным.

614

Acta S. Maximi. с. 33, P. G. 90, 160-161. — Император писал Максиму так: «Так как весь запад и все разномыслящие (διαστρεϕοντες) на востоке взирают на тебя и все из-за тебя бунтуют, не желая иметь с нами общения из-за веры, то да побудит тебя Бог приобщиться к нам на основе изданного нами типоса. И мы сами выйдем в Халку и облобызаем и возложим на вас (Максима и его учеников) нашу руку и со всякой честью и славой введем вас в великую церковь и станем вместе с тобой на том месте, где обычно становятся цари, и вместе справим обедню, и приобщимся честных и животворящих Тайн животворящего тела и крови Христовой, и мы тебя провозгласим нашим отцом, и будет радость не только нашему царствующему граду, но и всей вселенной. Ибо мы вполне уверены, что если ты вступишь в общение со святым здешним престолом, то соединятся с нами все отколовшиеся от общения из-за тебя и твоего учительства — P. G. 90, 161, 164.

615

Anastasii presbyteri et apocrisiarii — epístola ad Theodosium, presbyterum Gangrensem. P. G. 90, 173-178. — О месте ссылки Максима и его учеников детальное рассмотрение представил проф. С.П. Шестаков в вышеназванном исследовании, стр. 121-124. С еще большей подробностью, со знанием местной топографии и грузинских источников сделал это о. Кекелидзе в исследовании: «Сведения грузинских источников о преподобном Максиме Исповеднике» (Труды Киевской Духовной Академии. 1912, т. III, стр. 19-35). В письме Анастасия к Феодосию точно указана топография трех горных укреплений, куда были сосланы Максим и его ученики: in castro Schemari vocitato iuxta gentem illorum qui dicuntur Alani; in castro Scotoni dicto Apsiliae, quae est prope Abasgoiam; in castro,