Врата Атлантиды - Эндрю Коллинз

В наказание за свой бунт они были ввергнуты в Тартар, мифическую область ада, окруженную медными стенами и всегда окутанную облаком тьмы. Исполины тоже имели отношение к этому ужасному месту, поскольку древнеримский писатель I в. до н. э. Гай Юлий Гигин (ок. 40 г. до н. э.), упоминая о них, называет их «сынами Тартара и Терры (то есть земли)». И хотя Тартар всегда считался чисто мифическим местом, есть немало оснований, чтобы предположить, что на самом деле это синоним доисторического иберийского города-порта Тартессос (библейский Тарсис).

Основания эти следующие: Гигес, или Гис, по преданию, был сыном Келоса и Терры и, следовательно, родным братом Кроноса. Он считался и исполином, и титаном (знак того, что первоначально эти легенды были взаимодополняющими) и был ключевой фигурой в войне против Зевса. Самое любопытное, что у Гигеса, по преданию, было 50 голов и 100 рук, что позволило мне сделать вывод о том, что он является своего рода воплощением родовой памяти, объединившим в себе черты целой группы персонажей.

Писатели классической античности, такие, как Овидий (43 г. до н. э. — 18 г. н. э.), сообщают, что в качестве наказания за ту грозную роль, которую он сыграл в войнах против олимпийских богов, Гигес был навечно заключен в Тартар. Однако другой вариант той же истории, сохранившийся в тексте халдейского писателя Фаллуса, сообщает, что вместо заключения в Тартар Гигес был «подвергнут бичеванию и сослан в Тартессос». Если это действительно подлинная версия той же самой истории, это означает, что Тартар — просто-напросто другое название Тартессоса.

Доисторический город-порт Тартессос был расположен в поделенной на множество островков дельте реки Гвадалквивир, но до наших дней от него не сохранилось никаких следов. Нам известно о нем лишь то, что в городе возникла высокоразвитая цивилизация и он вел активную торговлю с другими портами Атлантики и Средиземноморья. Мы знаем также, что в Тартессосе сложились очень древние морские традиции. Как мы помним, Елена М. Уисшоу в своей книге «Атлантида в Андалусии» сообщает об открытии комплекса «галерееобразных дольменов… храмов, крепостей, гидротехнических систем, порта и укреплений» эпохи неолита, расположенного в Ньебле, неподалеку от древнего Тартессоса. Это позволило ей сделать вывод о том, что уже в начале бронзового века, ок. 2500 г. до н. э., на Иберийском полуострове существовала и процветала высокоразвитая цивилизация мореплавателей. Исследовательница также высказала предположение, что люди, построившие этот доисторический морской порт, могли совершать дальние трансатлантические плавания и, по всей вероятности, были жителями торговой колонии, принадлежавшей той самой островной державе атлантов, о которой пишет Платон.

Но возможно ли допустить, что все эти разнообразные мифические предания, бытовавшие в Греции и Финикии, на самом деле повествуют о том, что после поражения, нанесенного им Зевсом и другими олимпийскими богами, остатки титанов или исполинов (то есть последние из уцелевших нефилим) были изгнаны и оказались в Испании? Быть может, это они построили морские порты в Ньебле и Тартессосе, если последние представляли собой не один, а два разных центра? Может быть, им удалось создать все это благодаря высочайшей культуре богоподобных обитателей Библоса, которые, по свидетельству Санхониатона, имели «легкие и более крупные корабли»? Нам известно, что культура Библоса уже ок. 3000 г. до н. э. имела хорошо налаженные торговые связи с Египтом и Критом; так почему бы не предположить, что библосские мореходы могли в ту же эпоху побывать и в Испании? И еще один важный аспект. Не являлся ли Тартессос своего рода трамплином в освоении новых территорий, находившихся вне досягаемости для тех, кто заточил изгнанников в темницу на самом краю цивилизованного мира?

Действительно, мы располагаем известными доводами в пользу того, что побежденные и изгнанные титаны могли окончить свои дни в Тартессосе. Турдетане, древний народ, населявший некогда иберийскую провинцию Бетия, главным городом и портом которой был Тартессос, некоторыми учеными отождествляются с пелазгами, древнейшими жителями Греции. Как и исполины-нефилим, они были «людьми сильными и крепкими… [и] именовались титанами потому, что их считали потомками бога Тиса или Тевта [возможно, финикийского бога Таата?]». Это со всей очевидностью показывает, что основатели Тартессоса благодаря родству с гигантоподобными пелазгами Древней Греции считали себя потомками титанов.

В других преданиях, восходящих к иной традиции, говорится о том, что титаны были разбиты олимпийскими богами «неподалеку от Геркулесовых столбов», что опять-таки указывает на их связь с юго-западной оконечностью Испании. Однако справедливости ради надо отметить, что другими претендентами на место столь эпохальной битвы считаются Фракия, Италия и южная Галлия.

И хотя наука не располагает прямыми доказательствами присутствия исполинов-нефилим в Испании, известно, что даже в наши дни на различных фольклорных праздниках, проводимых в разных областях страны, можно увидеть мужчин, облаченных в одеяния из птичьих перьев. Так, например, на фиесте, проводимой в городке Пьорналь в провинции Касерес (центральная Испания), объектом всеобщих насмешек служит… человек-птица в особой шапочке с клювом, расхаживающий по улицам, отчаянно стуча в барабан. Появление такого человека-птицы объявляется вторжением в мирную жизнь местных жителей, которые предпринимают неимоверные усилия, чтобы прогнать его из города. Подлинный источник происхождения этого персонажа неизвестен, хотя можно предполагать, что перед нами — подсознательная память народа о неких людях, действительно носивших такие одежды.

Кронос в заточении

Как пишет в своей книге «Лик Луны» знаменитый биограф Плутарх, за ту зловещую роль, которую он сыграл в войнах против своего собственного сына Зевса, Кронос был изгнан и сослан за Геркулесовы столбы, которые в те времена носили его имя, а отнюдь не имя греческого героя-полубога. Этот важный момент мы узнаем в диалоге о природе луны и души, который ведут между собой отец Плутарха, Ламприас, и карфагенянин по имени Сикст Сулла. Сулла утверждает, что Огигия, легендарный гомеровский остров, лежит в пяти днях плавания в западу от Британских островов. Более того, мы узнаем также, что, кроме него, там, где «летом заходит солнце», находятся еще три острова и что на одном из них «пребывает в заточении Кронос, сосланный Зевсом, и древний страж (Бриа-рей) надзирает за ним, зорко охраняя острова и море… В пяти тысячах стадий от Огигии лежит громадный материк [ «континент»], окружающий со всех сторон океан, расположенный неподалеку от других островов, так что плавать туда приходится на гребных судах».

Как уже было сказано в главе VII, есть все основания полагать, что эти три «других» острова, упоминаемые Плутархом, можно отождествить с тремя «огромными» островами, которые Марцелл считал остатками погибшей Атлантиды. Более того, мы вправе предположить, что под этими тремя островами древние имели в виду Большие Антильские острова: Кубу, Испаньолу (Гаити) и Пуэрто-Рико, плавание к которым, согласно древним источникам, они совершали от Британии по Северо-Западному каналу.

Если эти выводы соответствуют действительности, не означает ли это, что Кронос, или его некий реальный исторический прототип, мог достичь берегов Больших Антильских островов? Не вправе ли мы усматривать в этом мифическом предании эхо неких реальных событий, происшедших за многие и многие тысячелетия до изобретения письменности и появления исторических хроник? И если это так, то тогда мы имеем дело с описанием плавания от берегов Средиземноморского побережья Сирии и Ливана на Большие Антильские острова, перевалочным пунктом в котором, по всей вероятности, служил порт Тартессос в Испании. Более того, тогда у нас появляется, так сказать, рабочая гипотеза, позволяющая предположить, что некоторые из исполинов-нефилим, то есть титанов, были сосланы в Тартессос, а затем покинули Иберию и отправились в Америку.