Политические эмоции. Почему любовь важна для справедливости - Марта Нуссбаум

160

Под этим я подразумеваю, что они, возможно, не способны ранжировать или упорядочивать цели или даже проводить различие между достижением цели самой по себе или достижением ее ради чего-то другого.

161

Ролз 2010, с. 505. Ролз разделяет эту точку зрения. О моей позиции в этом вопросе см. в: Nussbaum 2008a.

162

Нечто подобное я говорю о животных помимо человека (Nussbaum 2006a): у нас есть долг справедливости по отношению к животным в силу их способности к стремлению и активности. Я не думаю, что это справедливо и для растений, но, возможно, у нас есть обязанности другого рода перед ними.

163

См.: Nussbaum 2006a.

164

О различных формулировках принципа различия см. подробное исследование Филиппа ван Парейса (Van Parijs 2003).

165

Харви Бернард Милк (1930–1978) – американский политик, член наблюдательного совета Сан-Франциско. – Прим. пер.

166

Бойкот автобусных линий в Бирмингеме – ненасильственные акции за права темнокожих людей в Бирмингеме, Алабама, возглавляемые Фредериком Шаттлсвортом, борцом за гражданские права. 20 декабря 1956 года протестующие потребовали в течение шести дней отменить законы расовой сегрегации в общественном транспорте. – Прим. пер.

167

Роза Паркс (1913–2005) – политическая активистка, одна из основательниц движения за права темнокожих. В 1955 году Паркс отказалась уступить свое место белому пассажиру в секции автобуса для цветных. Арест Паркс привел к бойкоту автобусных линий в Монтгомери, штат Алабама. – Прим. пер.

168

Rawls 1986; Larmore 1996. Мой взгляд на этот вопрос изложен в: Nussbaum 2011a; Nussbaum 2011b.

169

См.: Nussbaum 2011b, p. 35, где я обсуждаю экспрессивное подчинение со стороны государства как форму государственной религии.

170

Более подробно об этом и сложной эволюции конкретных доктрин см.: Nussbaum 2008b.

171

Mill 1987, ch. 5.

172

См.: Tocqueville 1966, vol. 2, part 2, ch. 4.

173

Мои ранние рассуждения на эту тему также представлены в моей работе «Compassion: Human and Animal»: Nussbaum 2010a.

174

Telegraph 2010. См. также: NDTV 2010.

175

Дж. Апдайк «Кролик успокоился» (пер. Н. Ф. Роговской. – Прим. пер.) (цит. по: Bloom 2004, p. 189).

176

Прекрасный пример изящного и острожного исследования представлен в: Bloom 2004.

177

Далее я буду часто использовать термин «животные», подразумевая под этим «другие животные» (помимо человека), хотя я знаю, что очень часто этот термин (без каких-либо оговорок или комментариев) используется как средство дистанцирования человека и животных.

178

См.: Nussbaum 2001, p. 304–335. Анализ в этой главе в целом согласуется с тезисами, изложенными в «Буре мысли», но обращает особое внимание на литературу по психологии, в частности на важную работу Бэтсона.

179

См.: Ibid., p. 301–304. Развернутый ответ Джону Дею см.: Nussbaum 2004b; Nussbaum 2003. Что касается родственных состраданию эмоций: я избегаю термина «жалость» (pity), потому что он хотя и используется как синоним «сострадания» в переводе греческих трагедий и французского термина pitié у Руссо, в современном английском он приобрел оттенки снисходительности и превосходства, которых раньше не было. В центре моего внимания эмоция, которая не обязательно включает в себя превосходство. «Сочувствие» (sympathy) часто используется как синоним «сострадания» (compassion), хотя Адам Смит проводит между этими терминами различия, используя «сострадание» только для определения сопереживания к боли другого человека; «сочувствие» же означает более общее сопереживание к «любому страданию, каким бы оно ни было». В имеющемся у нас контексте это различие несущественно. «Эмпатия» (empathy) будет обсуждаться далее.

180

См. Приложение. Однако мы приписываем им то, что стоики называют «согласием»: люди, испытывающие ту или иную эмоцию, не просто воспринимают связанные с ней мысли как образные возможности, но и принимают их.

181

Случай, рассматриваемый Адамом Смитом (Smith 1976).

182

См.: Nussbaum 2001, ch. 6.

183

Clark 1997.

184

Мои комментарии касательно ее выводов см.: Nussbaum 2001, p. 313–314.

185

См.: Nussbaum 2001, p. 315–321.

186

См.: Ibid., ch. 1.

187

См.: Ibid., p. 31–33.

188

Batson 1991; Batson 2011.

189

Смит 1997, с. 141–142: «Предположим, что обширная Китайская империя с ее миллионным населением внезапно проваливается вследствие землетрясения, и посмотрим, какое впечатление произведет это ужасное бедствие на самого человеколюбивого европейца, не находящегося ни в каких отношениях с этой страной. Я полагаю, что он прежде всего опечалится таким ужасным несчастьем целого народа; он сделает несколько грустных размышлений о непрочности человеческого существования и суете всех замыслов и предприятий человека, которые могут быть уничтожены в одно мгновение… По окончании же своих философских рассуждений, выразив все, что было вызвано его человеколюбием, он опять обратится к своим делам и к своим удовольствиям или же отдастся отдохновению с таким спокойствием и равнодушием, как будто катастрофы вовсе и не случилось. Малейший случай, касающийся его лично, оказал бы на него большее впечатление: если бы на следующий день ему должны были отрезать палец, то он не спал бы целую ночь; и если только землетрясение угрожает не той стране, в которой он живет, то погибель многих миллионов людей не нарушит его сна и менее опечалит его, нежели самая ничтожная личная неудача».

190

См.: Nussbaum 2001, p. 327–334. Также см. две антологии, посвященные эмпатии: Decety 2012; Decety, Ickes 2009.

191

См.: Batson 2009. Бэтсон считает, что существует восемь вещей, которые обыкновенно называются эмпатией: 1) знать внутреннее состояние другого человека; 2) войти в состояние, совпадающее с его нейронными процессами; 3) начать чувствовать то, что чувствует другой человек; 4) интуитивно воспринимать чужую ситуацию или проецировать ее на себя; 5) представлять, что думает и чувствует другой человек; 6) представлять, что я бы думал(а) и чувствовал(а) на месте другого человека; 7) испытывать огорчение из-за чужих страданий; 8) сочувствовать человеку, который страдает. Эмпатия в моем понимании определенно не 1, 6, 7 или 8-й случаи; это также не 2-й случай, поскольку для него может быть достаточно простого эмоционального заражения, так же как и в 3-м случае. Таким образом, 4-й и 5-й случаи кажутся подходящими, и неясно, как они между собой различаются. (Бэтсон вслед за предшествующей литературой приводит эти различия, однако они могут быть ошибочными.)

192

Аналогичный взгляд изложен в: de Waal 2006, p. 26–27; Nussbaum 2001, p. 327–328. См. также: Decety, Batson 2009, p. 109 (они рассматривают эмпатию как «конструкт, объясняющий некие сходства в чувствах, испытываемых мной и другим, без путаницы между нами»).

193

Аналогичный взгляд