Просветительские идеи и революционный процесс в Северной Америке - Мария Филимонова

Множество женщин сотрудничали в аболиционистской прессе. Среди сотрудников газеты «Genius of Liberty» была писательница и поэтесса Элизабет Маргарет Чандлер (1807–1834). Ей было всего 18 лет, когда она написала свою первую поэму «Рабовладельческий корабль». В газете она вела рубрику «Женский наперсник». Она добивалась справедливого отношения к индейцам и немедленного освобождения рабов. В своем «Воззвании к женщинам Соединенных Штатов» она призывала их активно включаться в аболиционистское движение. В одной из своих статей она писала: «Рабство в нашей стране — ужасающее преступление… Общество апатично, но его нужно пробудить… Дело справедливости должно восторжествовать, или наша страна будет разрушена»[1386].

В 1833 г. в Филадельфии было организовано женское общество борьбы против рабства. Его члены направляли в Конгресс петиции с требованием немедленно и бескомпромиссно положить конец рабству в округе Колумбия. В конце 1836 г. в Нью-Йорке состоялся национальный съезд женщин-аболиционисток, показавший их растущее влияние в борьбе за отмену рабства[1387].

В 1841–1842 гг. в Нью-Йорке издавалась «National Antislavery Standard», редактируемая соратницей Гаррисона, писательницей Лидией Марией Чайльд (1802–1880). В 1833 г. она написала книгу «В защиту тех американцев, которых именуют африканцами», в которой отвергала идеологию белого расизма. Л. М. Чайльд разделяла идеи ненасильственного сопротивления рабству. В 1838 г. она участвовала в создании «Общества непротивления» и журнала «Non Resistance»[1388]. Она активно защищала права индейцев, женщин, черных. Писательница долгое время дружила с другой активисткой борьбы за права женщин, Маргарет Фуллер. Она часто принимала участие в «беседах», которые организовывала Фуллер в книжном магазине Элизабет Пибоди в Бостоне[1389]. В 1839 г. она была избрана в руководящий комитет Американского антирабовладельческого общества и редактировала его печатный орган «National Anti-Slavery Standard».

Особым явлением в аболиционистском движении было участие сестер Гримке. Сара (1793–1874) и Ангелина (1805–1879) Гримке выросли в Чарлстоне (Южная Каролина), в богатой рабовладельческой семье, получили блестящее образование и стали врагами рабства из религиозных побуждений, присоединившись к квакерам[1390]. С одобрения У. Л. Гаррисона они организовали в 1836–1837 гг. поездки женских аболиционистских групп по северным штатам, во время собраний эмоционально повествуя о негативных сторонах рабства. Их выступления привлекали большое число слушателей, что вызвало осуждение священников, утверждавших, что женщинам пристало проповедовать лишь в узком семейном кругу. Ангелина написала «Призыв к женщинам-христианкам Юга» (1836), а Сара — «Обращение к духовенству южных штатов» (1836), в них они защищали права цветных женщин, выступали с осуждением рабства. «Есть в этой стране еще один класс женщин, о котором я не могу говорить без чувства глубокого сострадания и стыда, это — рабыни… наши южные города поражены скверной рабовладения», — писала Сара своей сестре Ангелине[1391]. Активность феминисток в борьбе за равноправие негров не устраивала многих аболиционистов-мужчин. Г. Мартино в своих заметках отмечает, что женщины-аболиционистки подвергались осуждению в общественном мнении. «В упрек женщинам ставятся не их убеждение в недопустимости рабства, но то, что они позволяют себе действовать в согласии с этим убеждением»[1392]. В 1840 г. в Американском антирабовладельческом обществе произошел раскол. Его покинули противники женского равноправия[1393].

Немалое влияние на изменение общественного мнения Севера оказывали многочисленные памфлеты, обличающие рабство. Только в 1837–1838 гг. Антирабовладельческое общество опубликовало около 42 тыс. трактатов. Ярким примером такой аболиционистской пропаганды может служить памфлет, написанный Теодором Велдом и его женой А. Гримке-Велд «Рабство, как оно есть. Показания тысячи свидетелей». В нем содержались свидетельства варварского обращения с рабами, ужасных наказаний, непосильного труда, бесчеловечного обращения[1394].

К движению примкнули многие видные публицисты и писатели, такие как Д. Г. Уиттьер, Д. Р. Лоуэлл, Р. Хилдрет. В 1832 г. Хилдрет стал сотрудником, а затем редактором бостонской газеты «Daily Atlas», которой он придал антирабовладельческий характер[1395]. Он писал о целях и намерениях аболиционистов: «Основной принцип этого общества был следующий: держать людей в рабстве — несправедливость с политической точки зрения, преступление с социальной точки зрения и великий грех с точки зрения религии: лица, владеющие рабами, не имеют права считать себя ни честными демократами, ни честными христианами; весь народ в целом, каждый человек в отдельности обязаны немедленно покаяться и отказаться от совершения этого греха, этого преступления и подлого насилия над себе подобными». Хилдрет отмечал активизацию пропагандистской деятельности аболиционистов. «Была собрана по подписке значительная сумма денег… Деньги эти тратились на посылку в разные места агентов и миссионеров, а также на издание газет, защищающих это учение, а главным образом на печатание брошюр, которые беспощадно клеймили рабовладение и в ярких красках описывали тяжелое положение рабов и творимые над ними жестокости»[1396].