Человечество: история, религия, культура. Раннее Средневековье - Константин Владиславович Рыжов

города, он отпустил своих слуг и исчез. Через несколько дней обнаружили только изувеченного осла и одежду халифа. Самого ал-Хакима (или его тело) больше никогда не видели.

5) Друзы. Обожествление аль-Хакима

О божественности аль-Хакима в Египте больше не вспоминали, но зато проповедь хакимизма нашла отклик в Ливане. Здесь образовалась достаточно многочисленная община друзов, которые почитают ал-Хакима как телесное воплощение Бога.

Считается, что свое название секта получила от имени проповедника Дарази (ум. ок. 1019 г.), распространявшего среди ливанских племен учение о божественности ал-Хакима. Впрочем, сами друзы называют Дарази отступником и предпочитают именовать себя ал-муваххидун («исповедующие единобожие»). Религиозное учение друзов является тайным и полного изложения его в открытых источниках нет. Известно, что первопричиной мироздания последователи секты считают Бога или Единого, находящегося вне всяких определений. Бог неоднократно появлялся среди людей, воплотившись в кого-нибудь из смертных. Последним, и самым совершенным, таким воплощением и был халиф аль-Хаким. Друзы веруют в него как в скрытого имама и ожидают его второго пришествия. Точно также, в людях неоднократно воплощались атрибуты или эманации Единого. Первой эманацией Бога друзы считают Его Волю (аль-Акл). (Последним воплощением Воли на земле был ближайший сподвижник аль-Хакиа, имам Хамза ибн Али). В борьбе с самой собой и силами зла Воле помогает вторая эманация – Вселенская Душа. Третья эманация – Слово, есть жизненный принцип бытия. Четвертая эманация – Всепроникающий Свет, есть принцип единства и порядка всей Вселенной. Пятая эманация – Вразумляющая Мудрость, есть принцип гармонии материального мира. Все пять эманаций участвуют в создании материального мира, который, однако, не есть чисто божественное порождение. Ибо на каждый космический принцип в физическом мире приходится свой антипринцип. Воле противостоит Сатана, Душе – Нидд (буквально, «противник»), Слову – Смерть, Свету – Тьма, Мудрости – Неведение. Человек есть квинтэссенция двух миров – физического и духовного. Тело его материально, но душа рассматривается как искра вечной Воли. Душа бессмертна, однако она не может существовать без тела и после смерти человека тотчас переселяется в тело младенца. В процессе этих перерождений душа совершенствуется. Человеческую история друзы, как и все исмаилиты, делят на циклы, в каждом из которых душа получала толику божественного знания. Каждый цикл поднимал людей на новую ступень в постижении истины. При этом натики провозглашали ее внешнюю сторону, а самиты раскрывали внутреннюю. Эту роль соответственно играли Нух и Шис (Сиф), Ибрахим и Исмаил, Муса и Харун, Иса и Шамуин, Мухаммад и Али.

6) Халиф аз-Захир (1021-1036)

На момент исчезновения аль-Хакима его сыну аз-Захиру было всего 16 лет. Против него немедленно поднялось возмущение. К счастью для халифа его тетка Сейт аль-мульк была женщина твердая и энергичная. По ее приказу зачинщиков беспорядков схватили и немедленно казнили, после чего в стране воцарился мир. Не смотря на свое пристрастие к развлечениям, аз-Захир имел некоторые государственные таланты и правил в мире. Он умер в 1036 г., заразившись чумой и завещав власть своему сыну аль-Мустансиру.

7) Халиф аль-Мустансир (1036-1094). Эпоха смут

На долю аль-Мустансира выпало самое долгое и беспокойное правление в истории Фатимидского халифата. В год восшествия на престол ему было всего семь лет. Его мать, рабыня-негритянка, стала править от его имени, опираясь на негритянскую гвардию, численность которой простиралась до 50 тыс. человек. Она была женщина необразованная и неумная. Центральная власть вскоре ослабла. Дворцовые интриги, убийство министров и других высокопоставленных лиц, мятежи и восстания сделались обычным явлением. Владычество Фатимидов в Сирии, которое при аз-Захире достигло своего апогея, стало клониться к упадку. Вновь освободился Халеб, то и дело выходил из-под контроля Дамаск. Влияние Фатимидов в Африке также пошатнулась. Переезжая в Каир, ал-Муизз сделал своим наместником в Тунисе Юсуфа Булуггина ибн Зири., который стал основателем полусамостоятельной династии Зиридов. В 1048 (или по другим данным в 1051 г.) тунисский эмир окончательно порвал с Каиром и признал верховную власть багдадского халифа из рода Аббасидов. В Алжире тогда же утвердилась самостоятельная династия Хаммадидов, а Марокко перешло под управление Альморавидов. Во владении Фатимидов на западе остались только Барка и Триполи.

Но аль-Мустансиру в это время было уже не до внешних владений. В 1062 г. разразилась кровопролитная внутренняя война между тюрками и негритянской гвардией. Смута, сопровождавшаяся сильнейшим голодом и эпидемией чумы, продолжалась семь лет. За эти годы погибло почти три четверти всего населения. Страна была разорена дотла. Разбой армии затронул даже дворец самого аль-Мустансира, из которого солдаты вынесли всю мебель, так что халифу пришлось некоторое время сидеть на простой циновке. (В этих неурядицах была расхищена и погибла уникальная библиотека Фатимидов, насчитывавшая 100 тыс. рукописей). В 1067 г. тюрки одержали полную победу над неграми и изгнали их в Верхний Египет. После этого они установили себе огромное жалование, так что халиф расходовал на эти цели 400 тыс. динаров в месяц, вместо прежних 28 тыс. В скором времени ему пришлось распродать все свои сокровища и опустошить казну. Между тем военные действия против внешних врагов шли все хуже и хуже. В 1071 г. норманны завоевали Сицилию. Затем пришел черед Сирии, где халифу аль-Мустансиру пришлось столкнуться с новым грозным врагом – турками-сельджуками. В 1071 г. сельджуки взяли Иерусалим. Захватчики были ревностными суннитами, и потому местное население всегда готово было поддержать их. Не имея сил овладеть ситуацией, аль-Мустансир в 1073 г. передал полномочия главнокомандующего наместнику Акки армянину Бадру аль-Джамали. В 1074 г. тот прибыл в Каир и приказал перебить главных тюркских эмиров. Наведя порядок в столице, он отправился на побережье, где подчинил арабов, негров и берберов, взял штурмом Александрию, а затем покорил Саид и Асуан. После этого он получил от халифа сразу три должности: визиря, главнокомандующего, главы исмаилитских миссионеров и в течении двадцать лет твердой рукой управлял страной. Египет был умиротворен, однако власть с тех пор сосредоточилась в руках визирей. "И не было у Мустансира и следовавших за ним халифов ничего, кроме имени, – пишет историк Суйути, – так как визири овладели делами…, присвоив себе титулы правителей".

Ситуация в Сирии также стабилизировалась. В 1076 г. сельджуки взяли Дамаск, но вскоре единая сельджукская империя распалась. Аль-Джамали удалось в 1089 г. вернуть Акку, Тир и создать в Палестине буферную зону между Сирией и Египтом. В 1094 г. он передал успокоенный и начавший вновь процветать Египет своему сыну Шаханшаху, власть которого над страной была еще более неограниченной, чем власть его отца. В том же году умер аль-Мустансир. Не обладая никакими особенными талантами, этот халиф прославился лишь благодаря