Человечество: история, религия, культура. Раннее Средневековье - Константин Владиславович Рыжов

Рассиды, зайдитские имамы Йемена

Зайдизм, представляющий из себя одно из умеренных шиитских течений, зародился в первой половине VIII в. в Куфе. Его основоположником считается сын четвертого шиитского имама Зайна ал-Абедина, Зайд ибн Али. В 739 г. он поднял вооруженное восстание против омейядского халифа Хишама, но потерпел поражение. Восстание было подавлено, а Зайд ибн Али убит. Его последователи основали особую шиитскую секту, отличавшуюся некоторыми особенностями вероучения. Зайдиты, в частности, учили, что пророк Мухаммад назначил халифа Али ибн Абу Талиба имамом мусульманской общины скорее из-за его личных достоинств, чем в силу божественного предписания. Они считали также, что пятым шиитским имамом с большим правом должен был стать не Мухаммад ал-Бакир, а его брат Зайд, принявший, как уже говорилось, мученическую смерть в борьбе за веру. Потомкам и приверженцам Зайда позднее удалось привлечь на свою сторону жителей юго-западного побережья Каспийского моря и создать в 864 г. в Табаристане, Дейлеме и Гиляне зайдитское государство, просуществовавшее около трех столетий.

Другим важным центром зайдизма в первой половине VIII в. был Хиджаз. Родоначальником династии здешних имамов считается Турджуман ад-дин ал-Касим ар-Расси – потомок Али ибн Абу Талиба в седьмом колене. Но подлинным основателем зайдистского движения на юге Аравийского полуострова стал его внук – великий имам Йахйа ал-Хади I. Он родился в 859 г. в Медине, а уже в 893 г. зайдиты Хиджаза избрали его своим главой. Известно, что в это время жив был еще его отец и старшие братья. Доверие, оказанное Йахйе стало данью уважения к его высоким личным достоинствам и замечательным организаторским способностям. (Кади Хусайн писал о нем: "Йахйа ибн Хусайн отличался простотой, был известен своим красноречием. Рано познав науки, будущий имам зайдитов привлекал многочисленных сторонников своим умом и физической силой, готовностью принести себя в жертву ради торжества идей зайдизма").

Сделавшись имамом, Йахйа ал-Хади (893-911) сразу развернул бурную деятельность. Его целью стало создание независимого зайдитского государства, по примеру того, которое уже существовало в это время в Дейлеме. Поскольку в Хиджазе добиться это было невозможно, имам обратил свое внимание на лежащий южнее Йемен – горную, труднодоступную страну, социальная обстановка в которой во многом напоминала ту, что существовала на берегах Каспийского моря. Уже в 893 г. Йахйа совершил первый поход на юг, окончившийся провалом. (На пути в Сану в местности аш-Шафра он потерпел поражение и должен был вернуться в Хиджаз). Неудача не обескуражила его. В марте 897 г. Йахйа вторично появился в Йемене. В это время местные племена вели ожесточенную междоусобную войну. Имам выступил в качестве посредника и сумел примирить враждующие стороны. Его авторитет стал расти. Вскоре Йахйа овладел Баратом и Саадой, а в октябре покорил лежащий севернее Ниджран. Его власть признали также многие горные племена. В 899 г. в Сааду прибыла большая группа зайдитов из Табаристана, составившая ядро армии Йахйи. С их помощью в 901 г. он занял Сану и распространил свой контроль на большую часть Йемена, вплоть до Джибал Баадана и Рыда.

Но уже в 906 г. против зайдитов выступили исмаилиты – представители другого, гораздо более радикального шиитского течения, во главе которых стоял имам Али ибн Фадла. Сын Йахйи, Мухаммад ал-Муртада (911-913), наследовавший ему в 911 г., должен был оставить Дамар и отступил в Сааду. Поскольку он явно не справлялся со своими обязанностями, община лишила его власти. В 913 г. имамом был провозглашен его брат Ахмад ан-Насир (913-937). Энергичными мерами ему удалось собрать 80-тыс. войско и вновь покорить с его помощью горные районы Йемена вплоть до Адена и потеснить исмаилитов. Однако взять Сану он не смог, а в 934 г. потерпел тяжелое поражение от утвердившихся в этом городе Йуфиридов. Победители захватили Сааду и заставили Ахмада признать свою власть.

Таким образом началась в Йемене борьба между светскими и духовными правителями, продолжавшаяся затем на протяжении нескольких веков. Вверх в ней поочередно брала то одна, то другая сторона. Внук Ахмада, Йусуф ад-Даи (976-1012) сумел на короткое время в конце X в. вновь подчинить Сану. Вскоре он был изгнан из этого города новым имамом ал-Касимом ал-Мансуром (999-1003), представителем другой ветви Рассидов. Этот имам начал свои проповеди в 999 г. и вскоре при помощи племени хатам утвердился в Сааде, а потом захватил и Сану. Он умер в 1003 г. Его сын ал-Хусайн (1003-1013) правил в Сааде и Сане десять лет и был убит в 1013 г.

Следующий великий имам Абу-л-Фатх ан-Насир (1039-1062), происхождение которого не совсем ясно, пришел в 1039 г. из Дейлема. Ему удалось захватить Сааду и некоторые другие местности в Северном Йемене. В 1062 г. он был убит в бою с Сулайхидами, надолго подчинившими себе Сану. Затем городом завладели Хамданиды.

Йуфириды Саны

В середине IX в., когда власть наместника багдадского халифа в Сане с каждым годом делалась все более призрачной, в Центральном Йемене стало усиливаться влияние шейха Йуфира ибн Абд ар-Рахмана ал-Хивали, владевшего в Джибал Зухаре горным замком Шибам Акйан и пользовавшегося большим авторитетом у горных племен. В 841 г. он ненадолго захватил Сану, затем вернулся в свой Шибам и с успехом отбил несколько нападений аббасидских войск. В 861 г. он стал подлинным господином Санской равнины. Через пятнадцать лет, когда у власти находился его сын Мухаммад (872-876), сложившееся положение вещей было официально признано Багдадом. В 876 г. грамотой халифа ал-Мутамида Мухаммада объявили йеменским наместником. Ему были даны полномочия руководить молитвой, управлять рудниками и поместьями, вести военные действия как в самой Сане, так и в прилегающих к ней районах. В ведение Мухаммада отдавалось командование городским ополчением, сбор налогов и чеканка монеты. Сам Мухаммад недолго пользовался предоставленными ему правами, так как увлекся изучением хадисов и богоугодными делами. В том же году он передал власть сыну Ибрахиму (876-892). Однако новый эмир не оправдал возлагавшиеся на него надежды. В 883 г., толи в состоянии опьянения, толи вследствие неизвестных нам интриг, он оказался виновником смерти своего отца и дяди Ахмада, убитых прямо в шибамской мечети. Это преступление, а также многочисленные злоупотребления и притеснения со стороны властей, вызвали всеобщее недовольство. Вожди племен хамдан и мазхидж обратились с жалобой на Ибрахима к халифу. В 892 г. он был официально смещен с поста наместника Саны. В том же году жители столицы восстали против Ибрахима и убили его.

Следствием этих событий стало значительное ослабление власти Йуфиридов, которые к тому же