Весть 1888 года. Справочное пособие в форме вопросов и ответов - Джордж Найт

Копия письма, в котором Елена Уайт критиковала Джоунса и Ваггонера, была направлена и Батлеру. Придя в восторг от его содержания, он ошибочно воспринял его как одобрение его позиции по отношению к закону. В состоянии эйфории он написал Елене Уайт, что уже «возлюбил» этих двух молодых людей, отметив, что глубоко переживает за них. «Мне всегда жаль тех, кто переживает горькое разочарование»[45]. Несмотря на свое «сожаление», Батлер поспешил опубликовать враждебную статью в «Ревью» от 22 марта, в которой отстаивал свою позицию по отношению к закону.

Это беззастенчивое использование Батглером письма, адресованного Джоунсу и Ваггонеру, мягко говоря, огорчило Елену Уайт. Е. Уайт 5 апреля 1887 г. написала гневное письмо Батлеру и Смиту, в котором говорила, что послала им копию письма к Джоунсу — Ваггонеру не для того, чтобы они использовали его как оружие против этих молодых людей, но чтобы и они вняли тем же предостережениям и не выносили внутрицерковных разногласий на суд общественности. Тот факт, что Батлер снова начал открытую полемику, — твердо заявила она, — дает возможность и Ваггонеру представить на общий суд свои воззрения. Она и считала, что «все это не в Духе Божьем», и призывала к справедливости. Это требование о справедливости в итоге привело к изданию книги Ваггонера, а также к тому, что спорные вопросы стали главными в повестке дня во время совещания Генеральной конференции в 1888 г.

По мере того как Елена Уайт глубже проникла в эти вопросы, она стала более решительно выступать против властных методов воздействия руководства в Батл–Крике.

«Мы должны работать как христиане, — писала она. — Если мы сталкиваемся с каким–то вопросом, который не ясен нам до конца, и не можем вынести испытаний критикой, не нужно бояться или из–за гордыни отступать от этого… Нам нужна такая истина, какова она есть в Иисусе. Нам нужно исполниться всей полнотой Божьей и иметь кротость и смирение Христа».

Обвиняя Смита и Батлера за то, что у них одни убеждения с отступником Кенрайтом, она заявила, что «сожжет все экземпляры» его книги о двух законах, «чтобы они не достались никому из нашего народа». В ответ на неоднократное обращение к ней Батлера сказать свое авторитетное слово относительно закона в Послании к Галатам она заявила:

«Нам нужно свидетельство Библии по любому вопросу».

Темы, на которые Е. Уайт обращала особое внимание в своем письме от 5 апреля, она продолжит обсуждать и в Миннеаполисе. В апреле 1887 г. она обрела свое видение природы проблемы, которая встала перед Церковью.

В своем письме к Батлеру и Смиту она снова упоминает о потерянном свидетельстве для Д. X. Ваггонера, указывая, что ее совет, возможно, не касался доктринального вопроса.

«Возможно, речь просто шла о том, что ему необходимо соблюдать осторожность и не акцентировать внимание на своих идеях, поскольку была опасность раскола»[46].

Батлер и Смит не согласились с этим и настаивали на том, что она получила видение о теологических заблуждениях Д. X. Ваггонера. Таким образом, они оба утверждали, что если их позиция относительно закона в Послании к Галатам ошибочна, то это дает возможность отвергнуть как субботу, так и Свидетельства Елены Уайт. Эта точка зрения очень близка к точке зрения Кенрайта. Такие идеи продолжали развиваться по мере того, как Церковь приближалась к съезду в Миннеаполисе осенью 1888 года[47].

9. Как страх перед заговором довел напряженную ситуацию до критической точки?

В начале 1888 г. Уильям Уайт начал переписку с Батлером по поводу организации краткосрочных интенсивных курсов для служителей, которые бы предшествовали совещанию Генеральной конференции. Он предложил программу занятий на этих курсах, которая включала изучение библейских доктрин. Президент Генеральной конференции, отвечая брату Уайту, предложил включить пророчество о десяти царствах и тему закона в Послании к Галатам в программу курсов для исследования.

Однако к лету Батлер, занятый другими делами, совершенно забыл о своей рекомендации. В результате У. Уайт пытался убедить его, что нет ничего более благотворного для Церкви, чем если ее руководители, придерживающиеся разных точек зрения, «соберутся все вместе и терпеливо, в духе христианского смирения, выслушают мнение друг друга». В заключение он отметил, что никто не может помешать оппонентам адвентизма исследовать наше вероучение, а простое доверие сложившейся традиции может поставить адвентистов на один уровень с церквами, придерживающимися своих догм[48].

Елена Уайт 5 августа присоединилась к спорам относительно краткосрочных курсов для служителей. В своем циркулярном письме она призывала делегатов «исследовать Писания», поскольку «…истина ничего не потеряет от тщательного изучения». Она утверждала, что адвентистский народ «предстанет перед взыскательными оппонентами», и «их убеждения будут критиковать люди с изощренным, пытливым умом». Многие, в том числе и служители, недостаточно хорошо понимали Библию. Они слишком полагались на авторитет руководства Церкви и адвентистские традиции. «Мы не должны устанавливать свои догмы, — утверждала она, явно намекая на Смита и Батлера, — а затем истолковывать все в свете этих установлений». Именно таким образом Реформация сошла с пути библейской истины. «Библия, — провозглашала она, — должна быть для нас критерием истинности любого учения и всякой практики… Мы не можем принять ни одно мнение, не сравнив его прежде с Писанием. В Нем Божественный авторитет, который превыше всего в делах веры. Именно слово живого Бога должно разрешать все наши противоречия». Е. Уайт продолжала подчеркивать, что они должны изучать Библию в «духе Христа», избегая «колких замечаний». Нужно оставить в стороне всякое «фарисейство», а «любые предположения и предвзятые мнения должны быть тщательно проверены» Писанием.

Елена Уайт в своем письме от 5 августа 1888 г. с новой силой повторяет свой апрельский призыв 1887 г. о справедливости и предоставлении равной возможности другим высказаться. Она совершенно определенно говорила, что Джоунс и Ваггонер должны быть услышаны. Кроме того, она снова выдвигала на первый план две темы, которые считала для себя центральными в Миннеаполисе: непререкаемый авторитет Библии и необходимость проявления духа Христа, а не фарисейского духа[49].

Перед таким открытым призывом к исследованию Библии и к христианской справедливости Батлеру ничего не оставалось делать, как капитулировать. В «Ревью» от 28 августа он сообщил об открытии краткосрочных курсов для служителей и о том, что там будут изучаться спорные вопросы. Тот факт,