Латинская Америка - традиции и современность - Яков Георгиевич Шемякин

Я. Г. Шемякин

ЛАТИНСКАЯ АМЕРИКА:

традиции и современность

*

Ответственный редактор

доктор исторических наук

А. Ф. ШУЛЬГОВСКИЙ

Рецензенты:

доктор исторических наук

М. С. АЛЬПЕРОВИЧ,

кандидат исторических наук

Т. В. ГОНЧАРОВА

© Издательство «Наука», 1987 г.

Введение

Современный облик любого народа, как и человечества в целом, — это результат деятельности ряда поколений людей. Современники творят историю, имея в качестве предпосылки то, что создано их предшественниками: «Люди сами делают свою историю, но они ее делают не так, как им вздумается, при обстоятельствах, которые не сами они выбрали, а которые непосредственно имеются налицо, даны им и перешли от прошлого»{1}. Таким образом, прошлое оказывает влияние на настоящее и через него на будущее. Вот почему определение отношения к опыту прошедших поколений, зафиксированному в результатах их деятельности, — обязательная предпосылка любого человеческого действия. Причем именно в обстановке кризиса, социальной напряженности, как правило, возникает особо обостренное желание (и потребность — в связи с поиском путей выхода из кризиса) критической переоценки прошлого, желание вернуться «к истокам», отвергнуть их или, напротив, утвердиться в их истинности. Нынешнее поколение людей, и в первую очередь участники современной борьбы, испытывает настоятельную потребность в опоре на историческое наследие родственных им сил в прошлом. Именно это вызывает в настоящем столь обостренный интерес к проблематике традиций, в том числе и в Латинской Америке.

Латиноамериканские коммунисты уделяют большое внимание проблеме традиций. В программных документах компартий региона, выступлениях их ведущих деятелей и публицистов не раз подчеркивалось, что марксисты-ленинцы рассматривают себя, все передовые и революционные силы современности как единственных законных наследников и подлинных продолжателей дела борцов за социальный прогресс, прежде всего деятелей периода Войны за независимость — Боливара, Сан-Мартина, О’Хиггинса, Артигаса, Идальго, Морелоса и др. Эта общая принципиальная позиция латиноамериканских компартий по вопросу о традициях зафиксирована в основном документе Гаванского совещания 1975 года{2}.

Историческое наследие стран Латинской Америки создавалось многими поколениями людей, принадлежавших к различным расам, народам, культурам, цивилизациям. К формированию современного облика региона к югу от Рио-Гранде были причастны: представители коренного населения — индейских народов; европейские завоеватели — прежде всего испанцы и португальцы, а в странах Карибского бассейна также англичане, французы, голландцы; ввезенные из Африки негры-рабы и их потомки; иммигранты из многих стран Европы, укоренившиеся на земле Латинской Америки главным образом во второй половине XIX — начале XX в.; наконец, выходцы из ряда стран Азии — в основном из Индии, Китая и Японии. Роль и соотношение многообразных этнокультурных элементов в разных государствах Латинской Америки не одинаковы. История континента предстает как сложнейший процесс взаимодействия различных историко-культурных напластований — наследия доколумбовых цивилизаций, иберийских традиций, западной культуры.

Неудивительно, что в подобных условиях вопрос о поиске и выявлении собственных исторических корней, о национальной самоидентификации стоит весьма остро. Проблематика традиций всегда находилась и продолжает оставаться в центре внимания латиноамериканской общественной мысли. Споры об историческом наследии с особой силой разгораются, как правило, в связи с «круглыми» датами. Так было в 1980–1983 гг., когда отмечалась двойная годовщина Симона Боливара (200-летие со дня рождения и 150-летие со дня смерти). В настоящее время развертывается идейная борьба в связи с приближающимся 500-летием открытия Америки.

Современная Латинская Америка — это три с лишним десятка государств, каждое из которых неповторимо и своеобразно: Полностью охватить чрезвычайно сложную, постоянно меняющуюся действительность региона в рамках одной книги не представляется возможным даже в том случае, если ограничиться лишь каким-то определенным ракурсом. Проблематика же традиции, как будет показано в работе, сама по себе необычайно широка, и при последовательном теоретическом подходе к этому феномену любой общественный институт и явление культуры могут быть рассмотрены с точки зрения их «традиционности».

В подобных условиях перед автором неизбежно встает вопрос об ограничении рамок исследования. В этой связи необходимо отметить следующее: во-первых, нами рассматривается главным образом идейно-политический аспект проблематики традиций в Латинской Америке, другие же аспекты (социально-экономические, относящиеся к области художественной культуры, фольклора, музыки и т. п.) затрагиваются лишь в связи с центральной темой. В силу этого весь используемый материал как бы «стягивается» к идейно-политическому ядру, что означает, в свою очередь, некоторое объективно неизбежное обеднение исследуемой действительности в тех случаях, когда речь идет об иных «срезах» проблематики традиций. Следует сразу же оговориться, что автор не претендует на их всесторонний охват.

Очевидно, необходимо и определенное «пространственное» ограничение. В качестве основного объекта исследования (прежде всего это касается культурно-этнического аспекта тематики традиций) нами взяты страны Испанской Америки, хотя приводится материал и по Бразилии, и по неиспаноязычным государствам Карибского бассейна. По нашему убеждению, именно в истории стран, бывших прежде колониями Испании, с особой силой и остротой проявились характерные для латиноамериканского региона в целом общие проблемы и коллизии, в том числе и связанные с соотношением традиций и современности.

Автор широко использовал результаты исследований советских латиноамериканистов, в той или иной степени касающихся «традиционного» среза латиноамериканской реальности. В первую очередь здесь необходимо отметить такие книги, как «Современные идеологические течения в Латинской Америке» (М., 1983), «Концепции историко-культурной самобытности Латинской Америки» (М., 1978), первый том «Истории литератур Латинской Америки» (М., 1985), «Этнические процессы в странах Южной Америки» (М., 1981), «Этнические процессы в странах Карибского моря» (М., 1982), «Национальные процессы в Центральной Америке и Мексике» (М., 1974).

Хотя многие аспекты тематики традиций в Латинской Америке уже рассматривались советскими латиноамериканистами в работах по этнографии, истории, культуре, в трудах, посвященных идеологическим вопросам, проблема традиции ни в масштабах региона, ни в рамках отдельных стран еще не стала предметом научного анализа в нашей литературе. Попытку осуществить такой анализ представляет собой данная книга.

Глава 1

ФЕНОМЕН ТРАДИЦИИ

И ЕГО ОСОБЕННОСТИ

В ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКЕ

О содержании понятия «традиция»

Историк Кларксон обронил однажды: «Национализм подобен греху — это явление настолько знакомое, что не поддается определению или даже точной характеристике»