Всеобщая история религий мира - Вольдемар Карамазов

В буддизме небо населяют бесчисленные боги, однако эта религия в своей основной идее совершенно атеистическая. Девы – такие же существа, как и все другие, они подвержены общему изменению вещей, и на них следует смотреть только как на своего рода дополнительные фигуры, которые своим согласием и подчинением должны еще более оттенять чудесность Будды и его учеников; «велик Брахма, но что значит он в сравнении с одним из сынов совершенного». Но атеизм буддизма, как бы решителен он ни был, все же не составляет здесь догмата веры. И здесь также мы имеем дело с невысказанным, подразумеваемым предположением; о боге в собственном смысле в буддизме вовсе нет и речи, нет для него и места.

В этом смысле буддизм близок к философии санкхьи, в то время как по отношению к брахманизму, вместе с его философией веданты, стоит в решительном противоречии. Он не знает ни Брахмы, ни Атмана как мирового духа, вообще никакого существа, которое утверждалось бы само собой и через которое существовали бы вещи. В буддизме нет прочной опоры для существования, нет и настоящего бытия; все находится в движении и изменении, все возникает и погибает.

Отличительной чертой буддизма было то, что ученики даже после смерти своего учителя оставались объединенными без видимого центрального пункта. Будда не имел преемника, а значит, в общине не было главы. Постоянное духовное присутствие личности учителя могло, конечно же, действовать в качестве мотива индивидуального благочестия, но Будда продолжает в полной мере жить лишь в созданном им учении.

Выходит, что в этом своеобразном монашеском ордене не существовало никакой централизации. Высшим авторитетом в нем всегда оставалось слово Будды, и, благодаря обычной фикции, даже введенные впоследствии правила приписывались ему. Все сангхи составляли одну Сангху – Общину.

Никто не имел права руководить целым, даже настоятель общины назывался только первым среди равных. Также не было никакого формального ритуала принятия в буддисты. Существовала лишь формула: «Я прибегаю к Будде, я прибегаю к дхарме, я прибегаю к сангхе», соответствовавшая трем постулатам религии – Будда, Дхарма и Сангха.

Вообще, она требовалась от всех обращенных, но в дальнейшем ее стали относить только к членам монашеской общины – бхикшу, дословно «нищий». Церемония посвящения (упасампада) была крайне простой: в присутствии не менее чем десяти членов кандидату предлагались установленные вопросы, и если на них давались удовлетворительные ответы и никто из присутствующих не возражал, то он вводился одним из старших монахов и принимался собранием. Единственная иерархия между членами общины основывалась на старшинстве и на обладании достоинством святого (архата).

Когда Будда покинул бренный мир, появилась необходимость упорядочить его учение в какой-то связной форме. К тому же среди членов буддийской общины возникли споры относительно правильности толкования некоторых аспектов вероучения. Для преодоления разногласий был собран первый Собор буддистов. Он открылся около 477 г. до н. э., вскоре после смерти учителя в Раджагрихе. Его участниками были около 500 монахов, среди которых особенно выделялись Упали и Ананда. Интересно, что Ананда, двоюродный брат и ближайший сподвижник учителя, лишь с трудом был допущен к участию в Соборе. Ему вменялось в вину, что он опоздал попросить Будду отсрочить свое вступление в нирвану, а также не спросил более точного разъяснения относительно некоторых пунктов учения, посоветовал учредить орден монахинь и в своих личных отношениях к учителю провинился в различных проступках, относительно которых не мог дать удовлетворительных объяснений. На Соборе последователям Гаутамы было поручено вспомнить, заучить и распространять его беседы и проповеди, вероятно, в устной форме.

Статуя из храма Нефритового Будды

Гораздо более важное догматическое значение имел второй буддийский Собор, состоявшийся в Весали в 383 г. до н. э. Именно на нем решения первого Собора были пересмотрены. Однако еще более значимым событием в истории индийского буддизма оказался третий Собор, проведенный в Паталипутре в 253 г. до н. э., примерно через двести лет после смерти Гаутамы, под покровительством Ашоки, императора из династии Маурьев, принявшего буддизм как государственную религию. Результатом работы собрания стало утверждение канона веры. В течение девяти месяцев тысяча монахов занимались проверкой, обработкой и окончательной классификацией ушедших в прошлое традиций. В этот период материал все еще находился в устной форме. Только при Махендре, сыне Ашоки, буддизм пришел на Шри-Ланку (Цейлон), где спустя два столетия был окончательно записан уже упоминавшийся палийский канон.

Бхикшу

История составления учения буддизма – это история многих учителей, своего рода патриархов церкви, которые беспрерывно, один за другим, передавали истинное учение, сохраняя его в неприкосновенности. Тем не менее, в трактовке самого учения северная и южная ветви расходятся друг с другом весьма значительно.

Уже во время Собора в Вайшави в рядах сторонников буддизма произошел раскол, в результате которого появились два влиятельных направления: строгих консерваторов, или тхеравадинов, и более умеренных махасангхиков – «членов великой общины».

Тхеравада значит «учение древних». Приверженцы этого течения гордятся тем, что сохраняют верность первичному варианту учения Гаутамы в том виде, как оно изложено в ранних буддийских текстах. Противники тхеравадинов называли их хинаяна – «малая колесница».

Появилось это название следующим образом. В священных текстах тхеравадинов мир сравнивался с горящим домом. Для его спасения приезжает небольшая повозка, в которой есть место только для истинно верующих, то есть тхеравадинов, но не для всего остального человечества.

В Тхераваде большое значение отводилось индивидуальным усилиям к спасению и признавалась возможность божественной помощи в этом вопросе. Она отрицала любые ритуалы и изображения, не исключая и статуй самого Будды.

Такое аскетичное духовное учение действительно соответствует взглядам самого Будды и его ранних последователей, многие из которых считали, что стать Буддой невозможно. Более того, даже обретение статуса архата требует неимоверных усилий. Естественно, что подобная суровость не может удовлетворить потребности широкого круга верующих. Поэтому даже в тех странах, где это направление имеет много сторонников и обладает значительным влиянием, оно неизбежно должно было приспособиться к требованиям простого человека, допустить поклонение духам и демонам и разрешить присутствие в храмах статуй богов и других сверхъестественных существ.

Специфической особенностью учения махасангхиков, идеологом которых считался Махадева, было признание несовершенства архатов, как не несущих просветления другим людям. Приверженцы этого течения считали необходимым сделать менее строгим устав бхикшу и признавали возможность достичь просветления не только монахам, но и мирянам.