Просветительские идеи и революционный процесс в Северной Америке - Мария Филимонова

Европейские просветители не создали теорию федерализма. Это было сделано американскими просветителями, «отцами-основателями» новой заокеанской республики. В период, следующий за Войной за независимость, и до Гражданской войны происходило, с одной стороны, укрепление федералистских основ Союза штатов, с другой, возникали сепаратистские тенденции как на Севере, так и на Юге. Благодаря компромиссным мерам удавалось избежать распада Союза, но секциональные противоречия все же привели к мятежу южных штатов и созданию Конфедеративных Штатов Америки. Потребовалась кровопролитная Гражданская война и эпоха Реконструкции, чтобы восстановить единство Союза. Тем не менее сепаратистские тенденции возникают и в современной Америке.

Соединенные Штаты Америки зачастую рассматривались европейскими просветителями как страна, где возможна реализация «царства разума», осуществление на практике свободы и демократии. После вступления Конституции 1787 г. в силу и одобрения первых 10 поправок (Билля о правах) в США была установлена самая широкая свобода совести, церковь была отделена от государства. Была на практике воплощена свобода слова и печати.

Пожалуй, нигде в европейских странах белое мужское население не пользовалось такой широкой свободой, поэтому не случайно путешественники из Европы восхищались американскими политическими порядками, как это было свойственно французу А. де Токвилю, написавшему знаменитую книгу «Демократия в Америке» (по итогам путешествия в страну в 1831 г.)[1103]. Разумеется, он видел и негативные стороны американской действительности, в том числе, рабство негров, угнетенное положение свободных афроамериканцев, индейцев, женщин.

Американские общественные деятели также любили подчеркивать широту демократических свобод в стране. Писатель и проповедник Теодор Паркер (1810–1860) в своем «Антирабовладельческом адресе» (1854) подчеркивл, что в Америке нет навязанных свыше священников и Папы, нет короля, сидящего на шее у народа, нет знати, узурпирующей право на землю. Люди сами выбирают чиновников и законы. «Промышленность свободна, передвижения свободны, речь свободна, нет цензуры в отношении прессы. Страна чрезвычайно богата. Свободы, которые есть у Америки, недостижимы для многих европейских стран»[1104]. В действительности период так называемых «джефферсоновской» (1800–1809) и «джексоновской» (1828–1850) «демократий» был насыщен социальными, политическими, этнокультурными конфликтами.

Безусловно, что в XIX столетии доминирующей становится идеология либерализма, в основе которой лежали идеи европейского Просвещения. Просветительская эпистема, нацеленная главным образом на борьбу за победу буржуазной цивилизации над силами «старого порядка», уступает более отвечающим историческим условиям либеральным ценностям. Либерализм признается в качестве доминирующей идеологии для американской буржуазной цивилизации. Если прогрессист В. Л. Паррингтон считал, что в истории США наличествовало столкновение консервативной и либеральной традиций, то, по мнению представителя школы консенсуса Л. Харца в США с самого начала развивалась именно либеральная традиция, в рамках которой были несущественные разногласия[1105].

Центральной идеей классического либерализма первой половины XIX века является концепт свободы: свободы собственности, свободы предпринимательства, свободы личности. У истоков этих основополагающих принципов лежит идея Локка о «естественных правах», к которым он относил право человека на «жизнь, свободу и собственность». «Человек рождается, — писал он, — с правом на полную свободу и неограниченное пользование всеми правами и привилегиями естественного закона в такой же мере, как всякий другой человек… Он по природе своей обладает властью не только охранять свою собственность, т. е. свою жизнь, свободу и имущество, от повреждений и нападений со стороны других людей, но также судить и наказывать за нарушение этого закона другими»[1106]. Отсюда Локк выводит свою государственно-правовую теорию, согласно которой главная цель государства сводится к роли «ночного сторожа», охраняющего собственность и безопасность граждан, и таким образом к невмешательству в экономические и социальные отношения. Локк был твердо убежден в том, что «великой и главной целью объединения людей в государства и передачи себя под власть правительства является сохранение их собственности»[1107].

Важнейшей идеей философии Локка, созвучной американскому национальному кредо, была концепция индивидуализма, противопоставление личности государству. «Каждый человек, — писал Локк, — по природе свободен, и ничто не в состоянии поставить его в подчинение какой-либо земной власти, за исключением его собственного согласия»[1108].

Безраздельная идея свободы личности получила в США свое развитие и продолжение в философии Ральфа Уолдо Эмерсона (1803–1882). Квинт-

эссенцией американского национального характера можно считать его учение о «доверии к себе». Эта теория восходит корнями к идеалам ранних буржуазных революций, провозгласивших естественные права человека непреложными принципами демократии. Для Эмерсона человек является высшей из существующих в мире ценностей. «Всякий истинный человек является причиной всего сущего, воплощает в себе целую страну, целый век; ему нужна беспредельность пространств, времен и чисел для того, чтобы выполнить свои предназначения… Так пусть же человек знает себе цену и держит все в своей власти»[1109]. Проблема «человек — общество» разрешается в его учении в пользу отдельного индивида. «Другой особенностью нашей эпохи, на которой также лежит печать аналогичного политического движения, является новое понимание человека как личности. Все, обладающее свойством отделять человека от других, наделять его естественным уважением, так что каждый человек ощущает мир, принадлежащим ему, и общается с другим человеком как суверенная держава с суверенной державой, — все это ведет к подлинному союзу и к величию»[1110].