История татар Пензенского края. Том 1 - Ряшид Ханяфиевич Алюшев

практический смысл татарина не допускает излишней притворности. Гостеприимство татарина имеет основу в его национальном образе мыслей, но тем не меньше он и так, сам собою, человек радужный…»[288].

Известный профессор Карл Фукс в своем труде о городе Казани и Казанском крае писал: «Татары в течение трехсот лет от их покорения сохраняют так много собственного, национального, что заслуживают особенного внимания наблюдательного этнографа. Они всегда живут довольно отдельно от русских и от других их окружающихся племен, перед которыми они стараются, даже и ныне, поддержать то преимущество, каким отличались некогда их предки. Они гордятся своим происхождением, своими моральными качествами, своей религией, своим домашним бытом, что все составляет их отличительный характер…Самая лучшая черта (татар) есть гостеприимство…»[289].

Вышесказанное наилучшим образом отражают нравы татари помогают нам понять сложившие обычаи и культуру. В настоящее время многие обряды и праздники татарской культуры значительно трансформировались и видоизменились, а некоторые стали историей. Но Сабантуй, напротив, воскрес в нашей области как из небытия – такого праздника в нашей области и вообще у татар-мишарей раньше не существовало. До начала 90-х гг. 20-го столетия татары-мишари, в отличие от казанских татар, не проводили этот, по их мнению, языческий праздник, предпочитая празднование мусульманских праздников – Курбан-байрам и Ураза-байрам. Но в мишарских селах, таких как Лямбирь, Аксеново, Кривозерье и Яндовище (Респ. Мордовия), во второй пол. XX в. сабантуи иногда проводились, но традиционными они так и не стали.

Татары-мишари имеют много общего в языке, культуре, образе жизни с казанскими татарами, хотя имеются и определенные различия, особенно в языке и антропологическом типе. Можно сказать, что татары Среднего Поволжья и Приуралья обладают целостной этнографической культурой, по антропологическому типу близки к народам тюркоязычной семьи. Народное гулянье имеет многовековую историю, хотя письменных источников об исторических корнях Сабантуя, практически не сохранилось, дату зарождения праздника выявить очень трудно. Однако, существуют гипотезы о том, что этому празднику древних тюрко-татарских кочевых племен уже три тысячи лет, и связан он с приготовлением кумыса. Поэтому это торжество отмечали ранней весной, когда начиналась дойка кобыл. Раньше этот праздник назывался Сабатуй, от слова саба – емкость из козьей или бараньей шкуры («большой бурдюк») предназначенная для хранения кумыса и прочих напитков. Также считается, что сабантуй был прототипом греческих Олимпийских игр[290].

Первые письменные упоминания о Сабантуе встречаются в записках арабского посла Ибн Фадлана от 921 г. нашей эры, который якобы приезжал в земли башкир и татар для изучения их традиций, быта. В 1979 г. в Алькеевском районе Татарстана была обнаружена единственная эпитафия, предположительно 1292 г., содержащая надпись «Sabantujkonati» – «День Сабантуя». Был обнаружен еще один текст – рукописный календарь, обнаруженный также в одном из сел Татарстана, в котором среди календарных праздников татарского народа, относящихся к 4 апреля (сэверу месяцу) 1775 г., назван и праздник Сабантуй.

Сабантуй не имеет точной даты празднования и проводится, как правило, в июне-июле – «по окончании сева». Слово сабан имеет несколько значений: плуг, яровые культуры, весенне-полевые работы. Поскольку ныне это слово означает – плуг, а слово туй – праздник, многие переводят это слово на новый лад как «праздник плуга». В булгарском народном календаре месяц май называется месяцем сабана. Детям, родившимся в месяце сабан – мае, татары давали имена Сабанай, Сабанали, Сабангали. Несомненно, этот факт, что изначально праздник носил сакральный характер, потому что языческое имело божественную и символическую основу. Сюда включались ритуальные игры молодежи, с жертвоприношениями и общественными молениями в честь бога Солнца и Неба (Тенгре), и проводился, наверняка, с целью задабривания божества природы, чтобы они ниспослали хороший урожай, или что-то иное в этом роде. Позже эти языческие обряды были заменены на традицию подношения подарков. Земля по средневековым представлениям жителей уподобляется женщине-роженице, стремящейся к потомству здоровых, ловких и сильных детей. По этой причине особым почетом пользовались мужчины, обладающими этими качествам. Победители Сабантуя проводили первую борозду, как бы нарушая девственность земли-женщины, и клали в эту борозду сырые куриные яйца и семена различных культур[291].

В старину празднование сабантуя было большим событием. Всю зиму девушки готовили подарки – ткали, шили, вышивали. Весной, перед началом праздника, молодые джигиты собирали по деревне подарки для будущих победителей в состязаниях и народных играх: вышитые платки и полотенца, куски ситца, рубашки. Самым почетным подарком считалось вышитое национальным узором полотенце. Сбор подарков обычно сопровождался веселыми песнями, шутками, прибаутками. Подарки привязывали к длинному шесту, иногда джигиты обвязывали себя собранными полотенцами и не снимали их до конца церемонии. Кульминацией праздника был майдан – состязания в беге, прыжках, перетягивание каната, национальной борьбе – корэш, и, конечно, конных скачках. Все это проходит на фоне большого концерта. Например, Иоанн Георги описывал в XVIII в. башкирский Сабантуй следующими словами: «В праздник сей на свои пашни съезжается верхом всякая деревня, не исключая ни жен, ни детей, слушает приносимое муллою моление о плодородии земли и изобилии в траве, и забавляется потом питьем кумыса, пляской, песнями, рысканием взапуски и тому подобным». Татары и Башкиры верят, что благодаря молениям и жертвоприношениям они получат от Всевышнего благоденствия, мира, счастья и хорошего урожая. И что своим безудержным весельем, плясками и шумными соревнованиями «встряхивают» природу, дают толчок ее дремлющим силам.

Карл Фукс отмечал, что «Сабан начинается с пятницы и продолжается целую неделю. Все татары, старые и малые, собираются около полудня и делают из веревки круг, около коего сидят или стоят зрители. На середину круга выступают два борца из молодых и здоровых татар, которые кушаками своими таким образом обвязываются, что оба охватывают их руками и, наклонившись, повертывают друг друга то в ту, то в другую сторону, стараясь один другого повалить на землю. Если кто кого поборет, то поднимается громкий смех зрителей, а торжествующий победитель получает подарок или деньги от десяти до двадцати копеек. На этот предмет деньги собираются (впрочем, как и ныне) от богатых татарских купцов. Для наблюдения при сем празднестве порядка многие из татар, как блюстители за нравственностью, ходят в кругу с длинными палками, означающими их должности…Татарки также принимают участие в сем празднике, хотя в некотором расстоянии от главного зрелища. В соседних кустарниках бывает много кибиток, из коих выглядывают закутавшиеся татарки. Они одеваются на этот случай в богатые материи, весьма много натирают лица свои румянами и белилами, налепливая разные фигуры или черные тафтяные кружечки, называемые мушками. Если кто к ним приближается, то длинным рукавом своим покрывают большую часть лица, однако ж скоро и оставляют это, когда не спускают с них глаз…Татары