Самый лучший путь - Ин Уайт

В этом случае мерилом нашей любви к Богу является то, чем мы готовы пожертвовать, служа Иисусу.

Апостол Павел дополняет: «Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг… но стремлюсь к цели» (Флп. 3:10–14).

Видите ли, нам всем очень нравится первая часть высказывания Павла. Мы действительно хотим познать Иисуса и силу Его воскресения. Нам нравится, когда люди получают исцеление и свободу, и их жизнь меняется. И мы рады играть в этом свою роль.

Но у нас нет такого же восторга по поводу второй части участие в Его страданиях, «сообразуясь смерти Его», как-то не очень радостно это звучит! И если в нашей ТСЦ нас научили, что Бог желает только благословлять и исцелять нас и приводить нашу жизнь в порядок, то нам не очень легко согласиться с принятием страданий Христа.

Фактически в ТСЦ страдания были «втиснуты» в формат крайне религиозных уставов и правил. Но наш пример для подражания это «страдающий слуга» из Книги пророка Исаии, глава 53! Мы не можем забрать у Иисуса Его крест, сделав Его просто «хорошим человеком», предложившим замечательную жизненную позицию! Это не Евангелие! Также мы не можем откладывать в сторону свой крест нам тоже необходимо так или иначе принимать участие в Его страданиях, и тогда мы каким-то образом сможем участвовать в воскресении мертвых.

Вот именно над этим нам нужно работать! Конечно же, никто не требует от нас, чтобы мы умирали за других людей, за грешников. Иисус уже сделал это. Поэтому мы страдаем не для того, чтобы получить прощение грехов. Мы не можем своими страданиями искупить грехи другого человека. Не в этом суть.

Также страдания не имеют ничего общего с мыслью о том, что Бог наказывает нас за дела прошлого.

Мы не можем стать «заменителем греха»! И эти страдания никак не связаны с тем, что Бог через болезнь или тяжелую утрату хочет преподать нам урок. Наш Бог целитель и любящий Отец.

Но нам нужно страдать от утраты амбиций, эгоистичных удовольствий, драгоценного времени, сил, денег, служа Богу и людям, которые могут даже ничего не знать об этом и даже не быть благодарными за это.

Очень часто наше следование за Иисусом определяется выбором между выгодностью и правильностью.

Выгодность – это то, как мы жили до Христа: искали легкого пути, выкручивались и засовывали руку не в свой карман, оправдывали свои действия.

Правильность – это то, что предложил нам Иисус: «Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр. 12:3).

Следование за Иисусом означает, что временами нам нужно будет принимать такие решения, которые противоречат нашим интересам. Для мира это может выглядеть глупо. «А мне-то что! говорят они. Никто ничего не узнает. Ну и что, если изменили правила ради своего личного интереса, ведь все так делают!» Но мы знаем, что однажды нам придется предстать перед Иисусом и дать отчет за свою жизнь. Выгодные решения – это солома, которая сгорит в святом Божьем огне (1 Кор. 3:12–15).

Для нас лучше строить свою жизнь, исходя из ценности правильного отношения. Именно оно привело миллионы братьев и сестер во Христе к мученической смерти или по крайней мере к серьезным преследованиям даже в нашем поколении.

Для нас не должно быть ничего удивительного в том, что церковь в Китае, которая с семисот тысяч членов в 1948 году выросла до ста тридцати миллионов в наши дни, пережила тяжелейшие гонения, когда огромное количество верующих было брошено в тюрьмы из-за своей веры некоторые на двадцать лет и больше.

Мы молимся о пробуждении, но какую цену сами готовы заплатить, чтобы пробуждение состоялось?

Открытость и доверие

Одно из замечаний, адресованных ТСЦ, состоит в том, что там нет глубоких отношений между людьми, которые во время встречи утром в воскресенье редко заходят дальше разговоров типа «Как дела?», «Спасибо, хорошо!».

Многие харизматические общины ТСЦ стараются развить более глубокие отношения, проводя домашние группы (ячейки, группы изучения Библии и т. п.) или нечто подобное.

Идея состоит в том, что в малой группе есть возможность лучше узнать друг друга, построить более тесные взаимоотношения, и в этом нет ничего плохого.

Однако многие из этих групп не имеют возможности формироваться естественным образом иногда географически, иногда среди людей одного возраста или одной социальной группы.

В этот процесс вмешиваются лидеры, поставленные ТСЦ. Любая подобная созданная человеком группа чувствует давление со стороны, не все ее члены в ней чувствуют себя комфортно, и поэтому их защитная реакция проявляется в том, что они очень мало говорят о себе.

В результате этого обычно улучшаются отношения между людьми в церкви по воскресеньям, но им все равно не хватает глубины. Также культуре ТСЦ свойственно, что посещение малой группы считается менее важным, чем участие в воскресном служении.

Как бы в прошлом мы ни организовывали собрания наших малых групп по системе ТСЦ, показатели посещаемости никогда не превышали 50%.

Причины этого неоднозначны и довольно сложны, но одна из них связана с культурой «допустимого», существующей в ТСЦ.

Если верующий регулярно посещает воскресные богослужения, он считается хорошим христианином и не чувствует никаких обязательств по части углубления отношений с другими членами церкви.

Конечно же, в этом вся наша человеческая природа мы можем пойти в церковь в воскресенье, поучаствовать в хорошем пении-прославлении, послушать хорошую проповедь, попить кофе с приятными людьми, возможно, они нам даже друзья, а потом снова отправиться домой. Для культуры ТСЦ это абсолютно приемлемо.

Проблема в том, что Иисус заповедал нам любить друг друга. Он назвал нас друзьями, а не рабами, и сказал, что человек должен полагать свою жизнь за друзей (Ин. 15:13). Далее в этой книге нам еще нужно будет более подробно рассмотреть, как христианская любовь и дружба работают в культуре ЦСЛП, но на данный момент достаточно сказать, что эту заповедь Иисуса почти невозможно исполнить в существующей культуре воскресных богослужений или даже в малых группах ТСЦ.

Эта заповедь Иисуса и учение апостола Павла, обращенное к Телу Христову в двенадцатой главе Первого послания к Коринфянам, предполагают, что есть вложения, есть цена и обязательства, связанные с любовью друг к другу. Это одна из самых высших ценностей в ЦСЛП (вторая после проявления любви к Богу и фактически