Святые Бенгалии - О.Б.Л. Капур

в библиотеке, читая книги по философии. Он изучал Сиддханту Каумуди, Веды и другие шастры у Шри Притхвидхара Шармы. В течение короткого срока он овладел Ведами, грамматикой санскрита, Кавьяшастрой и астрологией. После чего учредил в Бхакти-бхаване школу «Сарасвата Чатушпати» и начал обучать астрологии.

С 1895-го по 1905-ый год он работал на разных должностях в штате Трипура у Махараджа Вирачандра Маникья Бахадура и Махараджа Радхакишора Маникья Бахадура. Последний назначил его гувернёром для обучения своих сыновей бенгали и санскриту.

В течение этого периода он, не привлекая всеобщее внимание, совершал бхаджан. В 1900-ом году он решил принять инициацию у компетентного гуру и обратился за дикшей к Гауракишору Дасу Бабаджи. Однако тот неохотно принимал каких-либо учеников. Когда Бимал Прасад попросил у него дикшу, он ответил: «Я спрошу Махапрабху». На следующий день он снова пришёл к нему с той же просьбой, и получил ответ: «Я забыл спросить Махапрабху». В третий раз Бабаджи сказал: «Я спросил Махапрабху. Он не разрешил». Бимал Прасад возмутился: «Вы ученик изворотливого Кришны. Поэтому не удивительно, что Вы не хотите давать дикшу. Рамануджа обращался за инициацией к своему гуру восемнадцать раз, и тот, в конце концов, уступил. Я буду у Ваших стоп молить о дикше, пока Ваше сердце не растает, и тогда Вы её мне дадите»[347].

В 1905-ом Бимал Прасад начал совершать нама-джапу махаягью, взяв обет повторить Святое Имя один миллиард раз. По завершении ягьи он обнаружил себя обретшим великое шакти для проповеди религии Махапрабху и начал проповедовать. Однако он вскоре обнаружил такую упорную оппозицию со стороны последователей различных видов псевдовайшнавизма, что от отвращения вынужден был оставить проповедь и снова заняться уединённым бхаджаном.

В 1916-ом ушёл из этого мира и присоединился к вечным лилам Радхи и Кришны в духовном Вриндаване его отец Бхактивинод Тхакур. Прежде, чем уйти, он заповедовал Бималу Прасаду проповедовать и вдохновлял его уверенно и бесстрашно продолжить миссию отца, обосновывая это тем, что сын наделён шакти Махапрабху. Поэтому Бимал Прасад решил опять приступить к проповеди. Но он подумал, что для усиления проповеди ему необходимо принять санньясу. Он принял бы её у Гауракишора Даса Бабаджи или у Бхактивинода Тхакура, который отрёкся от мира в конце своей жизни, если бы они были живы. Но поскольку они оба оставили этот мир, он не знал, на что решиться. В этом состоянии крайнего беспокойства ему ночью во сне явился Гауракишор Дас Бабаджи и дал санньясу[348] На следующий день он завершил все ритуальные формальности отречения от мира и принял санньясу перед фотографией Гауракишора Даса Бабаджи. С тех пор он стал известен как Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати Госвами.

Бхактисиддханта Сарасвати начал проповедовать с новой силой, с новыми надеждами и дальновидностью. Его предвидение вскоре материализовалось. В течение сравнительно короткого периода в девятнадцать лет (с 1918 по 1937) он основал матхи, центры проповеди, в следующих городах и деревнях: Навадвипе, Вриндаване, Пури, Канпуре, Аллахабаде, Дхаке, Маймансинхе, Нараянагандже, Чаттаграме, Мединипуре, Ремуне, Балешваре, Алалнатхе, Мадрасе, Дели, Патане, Гая, Лакнау, Каши, Харидваре, Матхуре, Курукшетре, Асаме, Рангуне, Лондоне и т. д. Он обучил философии и религии Махапрабху двадцать пять образованных санньяси и послал их в различные места Индии и за границу. Он издавал как наиболее важными посредниками проповеди множество журналов на разных языках: «Harmonist» на английском, «Гаудия» на бенгали, «Бхагавата» на хинди, «Киртана» на асами и «Парамартхи» на ория, сверх того ежедневник на бенгали «Надия-Пракаша».

Прабхупада также написал и издал много книг: Чайтанья Чаритамриту, Чайтанья Бхагавату, Чайтанья Мангалу, Шримад Бхагаватам, Шримад Бхагават-гиту и Брахма-самхиту. Он просил многих преданных посвятить свою жизнь исключительно написанию книг на различные темы, связанные с бхакти и Гаудия вайшнавизмом, поскольку считал, что нет более важного бхаджана или служения, чем проповедь через литературную деятельность. Он сказал Шри Сундарананде Видьявиноду писать на бенгали, Шри Свами Б. П. Тиртхе Махараджу и Профессору Н. К. Саньялу — на английском, а автору — на английском и хинди. Докторская диссертация автора «Философия Шри Чайтаньи», которую он защитил в Университете Аллахабада, была написана по приказу Бхактисиддханта Сарасвати и под его наблюдением. Она была издана с небольшими добавлениями под названием «Философия и религия Шри Чайтаньи»[349].

Незаметно создав фундамент движения, нацеленного на исполнение пророчества Махапрабху, относительно проповеди Его религии любви по всему миру, Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати оставил этот мир первого января 1937-го года, чтобы войти в лилы Радхи и Кришны в духовном Вриндаване.

Глава 23

Шри Харидас Дас

(Навадвипа)

Шри Харидас Дас был уникальным махатмой достигшим сиддхи[350] через служение Гаудия-вайшнавской литературе. Сиддха Шри Манохара Дас Бабаджи сказал ему: «Я наделяю тебя ответственностью на поиски, перевод и публикацию книг ачарьев Гаудия-вайшнавов и также на сочинение и издание своих книг и благословляю, чтобы ты мог обрести сиддхи посредством этого служения». Шри Харидас Дас полностью посвятил свою жизнь служению Гаудия-вайшнавской литературе. Его вклад в развитие вайшнавской литературы бесподобен. Если кто-нибудь узнает о количестве, размерах и важности работ, написанных и опубликованных им, то непременно задастся вопросом: разве возможно для одного человека осилить такой труд в течение одной жизни. Например, чтобы составить его одну «Гаудия Вайшнава Абхидхана»[351], было бы совершенно нормальным затратить целую жизнь. Это энциклопедия обширной Гаудия-вайшнавской литературы. В первой части энциклопедии даётся значение трудных санскритских слов и специальных философских терминов, используемых во всех опубликованных и не опубликованных работах Гаудия-вайшнавов. Вторая часть объясняет значение всех терминов на языках Враджа-бхаше, бенгали, удии и майтхилы, которые употреблялись в вайшнавских стихах со времён Видьяпати и Чандидаса до Нарахари Чакраварти. В третью часть включены краткое содержание всех Гаудия-вайшнавских книг, биографии их авторов и каждого Гay дня святого, жившего во время написания этих книг. Четвёртая часть представляет детальное описание всех тиртх (святых мест), дхам и фестивалей Гаудия вайшнавов.

Когда работа в 2065 страниц большого формата была готова к изданию, Харидас Дас столкнулся с проблемой поиска средств для её печати. Эта задача для живущего на мадхукари Бабаджи-вайраги было не из лёгких. Если бы он попытался решить её прежде, чем приступить к работе, то, скорее всего, был бы вынужден оставить задуманное. Он подумал, что энциклопедия является важнейшей частью служения Гаудия-вайшнавской литературе и вайшнавам, и решил в осуществлении этого замысла целиком положиться на милость Господа и вайшнавов. По завершении работы он пришёл к Парама Бхагавате Шри Рамадасу Бабаджи Махараджу и попросил его помощи. Рамадас Бабаджи благословил его и