Пелевин и несвобода. Поэтика, политика, метафизика - Софья Хаги

языка как формы сознания, поэтому неизбежно возникает вопрос о статусе текста, который мы читаем, и его связи с автором» (Brouwer S. What Is It Like to Be a Bat-Author. P. 249).

602

Пелевин В. Empire V. С. 92–93.

603

Дискурс «устанавливает речевые границы, позволяющие паразитическим элитам оставаться незамеченными – навсегда скрытыми плащом конспиративного молчания» (Livers K. The Tower or the Labyrinth. P. 497).

604

Липовецкий М., Эткинд А. Возвращение тритона: Советская катастрофа и постсоветский роман // Новое литературное обозрение. 2008. № 6. https://magazines.gorky.media/nlo/2008/6/mark-lipoveczkij-8212-aleksandr-etkind-vozvrashhenie-tritona-sovetskaya-katastrofa-i-postsovetskij-roman.html (дата обращения: 03.06.2022).

605

Пелевин В. Ананасная вода для прекрасной дамы. С. 51.

606

Роман «в значительной мере опирается на постмодернистское представление о том, что означающее создает (несуществующее) означаемое» (Dalton-Brown S. Illusion – Money – Illusion: Victor Pelevin and the «Closed Loop» of the Vampire Novel // Slavonica. 2011. № 17. P. 39).

607

Рорти Р. Случайность, ирония и солидарность. С. 106.

608

De Man P. Aesthetic Ideology / Ed. A. Warminski // Theory and History of Literature, ed. W. Godzich, J. Schulte-Sasse. Vol. 65. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1996. Р. 172–175.

609

Пелевин В. Empire V. С. 325.

610

Там же. С. 364.

611

Там же. С. 375. Вилла Мистерий получила свое название по залу в жилой части здания, где три стены покрыты огромными фресками, принадлежащими к числу наиболее сохранившихся древних изображений. На фресках запечатлены таинственные обряды для посвященных. На вилле располагался деревянный пресс для изготовления вина.

612

Пелевин В. ДПП (NN). С. 71. Как отмечает Павел Басинский, «Т» взрывает современный литературный бизнес изнутри (Басинский П. Граф уходящий // Российская газета. 2009. № 5032 (208). С. 38).

613

Пелевин В. T. С. 68.

614

О Толстом как монологическом авторе по Бахтину в контексте Пелевина см.: Загидуллина М. В. Мутация оценки: темпоральный трансфер классического текста (романы В. Пелевина Т и Б. Акунина Ф. М.) // Russian Literature. 2011. I. С. 164.

615

Оптина Пустынь стала местом духовного прибежища как для Толстого, так и для Достоевского. Именно в XIX веке монастырь в Калужской области прославился своими «старцами».

616

Пелевин В. T. С. 85.

617

Ариэль – дух, персонаж «Бури» Шекспира. «Брахман» – слово из ведийского санскрита, обозначающее в индуизме творческий принцип, лежащий в основе всех вещей в мире.

618

Пелевин В. T. С. 87.

619

Там же. С. 142–143.

620

Там же. С. 94.

621

В романе этот персонаж, явно отсылающий к претендентке на российский престол, объявившей себя дочерью графа Алексея Разумовского и императрицы Елизаветы Петровны, назван именно княгиней.

622

Там же. С. 28–29. Ср. в «Чапаеве и Пустоте»: «О, если бы действительно можно было так же легко, как разошелся Чапаев с этими людьми, расстаться с темной бандой ложных „я“, уже столько лет разоряющих мою душу!» (С. 107).

623

Об отчаянии Т см.: Костырко С. Два Льва // Новый мир. 2010. № 3. Пелевин исследует «суть философии свободы, занимающей в творчестве Толстого центральное место» (Загидуллина М. В. Мутация оценки). См. также Боева Т. Образы Толстого и Достоевского в романе В. Пелевина «Т»: Qui pro Quo // Toronto Slavic Quarterly. № 55. http://sites.utoronto.ca/tsq/55/Boeva.pdf (дата обращения: 29.05.2022).

624

Космическая ирония заключается в том, что «мы не видим косвенного влияния наших поступков на ход событий, последствий своих действий или сил, значащих больше, чем сделанный нами выбор» (Colebrook С. Irony. Р. 14). Об иронии абсурда см.: Behler E. The Theory of Irony in German Romanticism // Romantic Irony / Ed. F. Garber. Amsterdam: John Benjamins, 1981. P. 76.

625

Пелевин В. Т. С. 119.

626

Там же. С. 176.

627

Schlegel F. Lucinde and the Fragments / Translated and introduction by P. Firchow. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1971. Р. 262, 267, 265.

628

Шлегель Ф. Критические фрагменты. С. 287.

629

Об образе змеи, кусающей себя за хвост, как символе культуры постмодерна см.: Kuritsyn V. Postmodernism: The New Primitive Culture // Russian Studies in Literature. 1993. 30. № 1. P. 49.

630

Hutcheon L. Irony’s Edge. P. 196.

631

Пелевин В. Generation «П». С. 270.

632

Лосев А. Ф. История античной эстетики. С. 582.

633

Там же.

634

De Man P. Aesthetic Ideology. P. 179.

635

Kierkegaard S. The Concept of Irony, with Continual Reference to Socrates: Notes of Schelling’s Berlin Lectures. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1989. P. 26

636

Knox D. Ironia: Medieval and Renaissance Ideas on Irony. Leiden: Brill Academic, 1989. P. 45–46. Именно поэтому софист Фрасимах упрекает Сократа: «Вот она обычная ирония Сократа! Я уж и здесь всем заранее говорил, что ты не пожелаешь отвечать, прикинешься простачком и станешь делать все что угодно, только бы увернуться от ответа, если кто тебя спросит» (Платон. Государство // Платон. Соч.: В 4 т. Т. 3. Ч. 1. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; Изд-во Олега Абышко, 2007. С. 113. По словам Шкловского, ирония, о которой, изучая Шлегеля, писал Гегель, близка к комическому, но комическое разрушает либо фальшь явления как таковую, либо фальшь отдельных его примеров (Шкловский В. Еще ничего не кончилось. С. 244).

637

См. пример критики Пелевина за попытку уклониться от моральной оценки: Немзер А. Как бы типа по жизни. С. 88.

638

Бахтин М. М. К философии поступка. http://www.hrono.ru/libris/lib_b/baht_postup.html (дата обращения: 04.06.2022).

639

Пелевин В. Generation «П». С. 239.

640

Козак Р., Полотовский С. Пелевин и поколение пустоты. С. 12.

641

Muecke D. C. Irony and the Ironic. London: Routledge, 1982. Р. 100–101.

642

Пелевин В. Все повести и эссе. С. 47.

643

Шлегель Ф. Георг Форстер // Эстетика. Философия. Критика: В 2 т. М.: Искусство, 1983. Т. 1. С. 244. О метафорах иронии как парения над изображаемым см.: Behler Е. The Theory of Irony in German Romanticism. Р. 51.

644

Пелевин В. Все повести и эссе.