Современный политик. Охота на власть - Рифат Шайхутдинов

Таким образом, за этим рассуждением стоит следующая схема. Есть определенным образом устроенная культурная сфера, куда человек попадает. Там идет его воспитание, образование, но там же работает и этот механизм. Именно он задает этот тип рассуждения и поиска ценностей. И он же создает определенный порядок, который дает возможность выживать слабым, уродам, убогим, выродкам и разного рода человеческим отбросам. Тем самым он ведет мир к неизбежной катастрофе, ко впадению в нигилизм, к самоуничтожению.

«Я открыл, что все высшие ценности — все, господствующие над человечеством, — могут быть сведены к оценкам истощенных (…). Проблема: как истощенные достигли того, чтоб стать законодателями ценностей? Или иначе: как достигли власти те, которые последние? Как инстинкт зверя-человека стал вверх ногами?» (1, афоризм № 54).

Явственнее всего эта схема прослеживается в афоризме «Падение космологических ценностей». «Как только человек распознает, что этот новый мир[106]создан им только из психологических потребностей и что он на это не имел решительно никакого права, возникает последняя форма нигилизма, заключающая в себе неверие в метафизический мир, запрещающая себе веру в истинный мир. С этой точки зрения реальность становления признается единственной реальностью и воспрещаются всякого рода окольные пути к скрытым мирам и ложным божествам, но, с другой стороны, этот мир, отрицать который уже более не хотят, становится невыносимым…

Что же в сущности произошло? Сознание отсутствия всякой ценности было достигнуто, когда стало ясным, что ни понятием «цели», ни понятием «единства», ни понятием «истины» не может быть истолкован общий характер бытия. Ничего этим не достигается и не приобретается; недостает всеобъемлющего единства во множестве совершающегося: характер бытия не «истинен» — а ложен… в конце концов, нет более основания убеждать себя в бытии истинного мира… Коротко говоря: категории «цели», «единства», «бытия», посредством которых мы сообщили миру ценность, снова изымаются нами — и мир кажется обесцененным…» (1, афоризм № 12).

И дальше Ницше обращает внимание на очень важное обстоятельство: «Все ценности, посредством которых мы доныне сначала пытались сообщить миру ценность, а затем ввиду их неприменимости к нему обесценивали его — все эти ценности, рассматриваемые психологически, суть результаты определенных утилитарных перспектив, имеющих в виду поддержание и усиление идеи человеческой власти» (там же). Таким образом, Ницше делает вывод, что источником ложных ценностей является власть. Эти категории, эти ценности, сама попытка оценивать ими жизнь — все это дело рук власти.

В этом месте у Ницше впервые появляется термин «власть».

Ницше рассуждает дальше. Признание ложных ценностей и категорий ведет к гибели, поскольку это ведет к пессимизму. Пессимизм здесь понимается как аспект нигилизма. «Современный пессимизм есть выражение современного мира, — не мира и бытия вообще» (1, афоризм № 34).

Итак, перспектива существующего порядка есть пессимизм, извращение ценностей, схоластика ценностей, и дальше — декаданс. «Понятие «декаданса». Отпадение отдельных частей, упадок, отброс — сами по себе еще не заслуживают осуждения: это необходимое следствие жизни, жизненного роста. Появление декаданса так же необходимо, как любое восхождение и поступательное движение в жизни: не в нашей власти устранить его» (1, афоризм № 40). «Следствия декаданса: порок — порочность; болезнь — болезненность; преступление — преступность; целибат — бесплодие; истерия — ослабление воли; алкоголизм; пессимизм; анархизм; распутство (также и духовное); клеветники; люди, роющие подкопы; сомневающиеся во всем; разрушители» (1, афоризм № 42).

«Порок, душевные больные (ср. артистов…), преступники, анархисты — все это не угнетенные классы, но отбросы всех классов бывшего до сих пор общества…» (1, афоризм № 50) — вот кто (или что) получает власть. Вывод Ницше состоит в том, что существующий порядок навязали слабые, чтобы их не уничтожили сильные. Через этот порядок слабые получают возможность выживать и угнетать сильных. И этот порядок необходимо изменить, поскольку он ведет к гибели.

ДАЛЕЕ НИЦШЕ переходит, по-видимому, к основной задаче работы, то есть к разработке идеи нового порядка и к тому, чтобы «втянуть» в него читателя (см. ниже). Поскольку в предыдущем рассуждении Ницше пользовался различением слабых и сильных, возникает вопрос, как он их различает — или же это скорее поэтический прием. В связи с этим для него важен следующий принцип. «Мне посчастливилось после целых тысячелетий заблуждений и путаницы снова найти дорогу, ведущую к некоторому «да» и к некоторому «нет». Я учу говорить «нет» всему, что ослабляет, что истощает… Я учу говорить «да» всему, что усиливает, что накопляет силы, что оправдывает чувство силы. До сих пор никто не учил ни тому, ни другому: учили добродетели, самоотречению, состраданию, учили даже отрицанию жизни. Все это суть ценности истощенных» (1, афоризм № 54).

Адаптация интеллекта к новому порядку

Анализ текста показывает, что афоризмы этой главы устроены очень специфично. Автор не просто излагает некоторые фрагменты содержания, не просто рассказывает про то, с чем можно согласиться или не согласиться. Он стремится сконструировать что-то вроде механизмов, трансформирующих «внутренний мир» читателя, будущего носителя нового порядка[107].

«Программа» смены порядка, по Ницше, должна начаться с того, что должны собраться носители нового порядка, то есть те, кто осознал ситуацию и готов идти вслед за Ницше. В тексте он называет этих носителей «мы» (подробнее об этом ниже в пункте «Носители нового порядка»).

Мораль

Система установления нового порядка начинается с замены морали, с избавления от нее. «Мораль предохраняла от отчаяния и прыжка в «ничто» жизнь людей и сословий, притесняемых и угнетаемых именно людьми; ибо бессилие перед людьми, а не перед природой, вызывает наиболее отчаянное озлобление к жизни. Мораль относилась к властителям, насильникам, вообще к «господам» — как к врагам, против которых должно защитить обыкновенного человека, т. е. прежде всего поднять в нем мужество и силу. Мораль, следовательно, учила глубже всего ненавидеть и презирать то, что составляет характернейшую особенность властителей: их волю к власти. Эту мораль отменить, отвергнуть, разложить — значило бы в обратном смысле ценить и воспринимать этот столь ненавидимый инстинкт» (1, афоризм № 55). В этом же фрагменте у Ницше появляется термин «воля к власти» — далее, в третьей главе он уделит большое внимание разработке этого понятия. Можно предположить, что понятие воли к власти является для Ницше центральным в этой работе, а остальные понятия разрабатываются им как сопутствующие. «Если бы страдающий, угнетенный человек потерял веру в свое право презирать волю к власти, он вступил бы в полосу самого безнадежного отчаяния (…) Скорее наоборот! Жизнь не имеет иных ценностей, кроме степени власти, если мы предположим, что сама жизнь есть воля к власти. Мораль ограждала неудачников и обездоленных от нигилизма, приписывая каждому бесконечную ценность — метафизическую ценность, — и указуя место в порядке, не совпадающем ни с мирской властью, ни с иерархией рангов; она учила подчинению, смирению и т. д.» (там же).