История татар Пензенского края. Том 1 - Ряшид Ханяфиевич Алюшев

значительно облегчающие социальное положение женщины. Первая советская конституция 1918 г. закрепила юридическое равенство мужчины и женщины, и таким образом, впервые за всю историю России был закреплен конституционный принцип равенства полов.

С установлением в стране советской власти семейно-родственные отношения претерпели коренные изменения. Но сложное наложение неизжитого родового устройства семьи и новых капиталистических, с существенной примесью все еще сохранившихся феодальных отношений, тормозило развитие татарского общества, и советскому активу в области пропаганды и просвещения пришлось вести героическую борьбу за ликвидацию этих пережитков прошлого. Положение снохи в семье мужа продолжало оставаться очень тяжелым. Она, как и прежде, должна была во всем подчиняться мужу, свекру, и вообще всем старшим членам семьи. Она несла на себе практически все главные заботы по хозяйству. Сноха должна была прятаться от свекра и взрослых братьев мужа. Зять также старался меньше общаться с родственниками жены, особенно с тещей. В свою очередь, богатые семейства, не желая раздела своего хозяйства, стремились держать в вместе всех женатых сыновей, и поэтому в таких семьях отделение семей происходило очень трудно.

Татарские семьи Пензенской области были обычно довольно многочисленными. Так, если в 1897 г. в Казанской губернии 62,8 % населения проживали в семьях в 5 и более человек, то и в Пензенской губернии это соотношение было аналогичным. Надо отметить, что русские и семьи других народов на то время были также многочисленны. Уменьшение татарских семей происходило постепенно[273].

Современная семья у татар-мишарей в среднем состоит из 4–5 человек. Преобладают семьи из двух поколений, состоящие из супружеской пары и их детей. Семьи из 3-х поколений, включающие в свой состав и родителей мужа или жены, составляют 23 %. Доля татарских семей относительно семей других национальностей в области постепенно увеличивается, хотя общее число пензенских татар из года в год уменьшается. Еще в конце XIX в. более 40 % рожденных татарских детей умирало до 5-летнего возраста, но этот показатель был ниже в сравнении с русскими, мордовскими, чувашскими. Смерть ребенка считалась обусловленной, исходящей от Бога: «Алла бирде, Алла алды» (Бог дал, Бог взял), и поэтому, видимо, не выражала ту огромную трагедию, которую она представляет сейчас.

В 1990-е гг. резкое ухудшение социально-экономических условий жизни вызвало значительное падение репродуктивных установок татарских женщин. Изменилось, как мы уже отметили, положение женщины в семье. В современной деревне женщина-татарка наравне с мужчиной участвует в общественном производстве, и заработок ее является составной частью бюджета семьи. Вполне понятно, что при обсуждении и решении тех или иных семейных вопросов, жена или сноха играет немаловажную роль. Сегодня брачные союзы, как правило, заключаются по любви и взаимному согласию. К концу XX в. сформировался такой тип свадебной обрядности, в котором органически сочетаются новые и сохраненные традиционные обряды. В современном браке национальная составляющая все еще сохраняется, но больше всего лишь как предпочтительность.

Процент смешанных браков среди татар Пензенской области год от года растет. Как известно, Иван Грозный в свое время насильно заставлял заключать браки между татарами и русскими, чтобы таким образом способствовать русификации татар. Сегодня этот процесс, увы, происходит добровольно, с неуклонной прогрессией вверх. Среди смешанных браков процент разводов выше, чем у моноэтнических пар, и достигает среди казахско-русских и татарско-русских браков 50 %. Главная причина распада этих браков заключается в том, что русские женщины, выйдя замуж за татарина, очень трудно приспосабливаются к семейной среде, где часто положение молодой замужней женщины бывает сильно регламентированным. При воспитании детей в таких семьях часто возникают проблемы: каждый родитель хочет воспитать ребенка в своей религии. А когда наступают религиозные праздники, семья делится, как правило, на два лагеря. Кроме того, в пожилом возрасте такие пары начинают задумываться о том, что им предстоит быть захороненными в разных кладбищах[274].

В то же время на сегодняшний день существенно изменились отдельные критерии брачного выбора. Так, для сельской молодежи отпала необходимость выбора будущего супруга или супругу за пределами своего села. Не играет уже определяющей роли социальное и материальное положение родителей, хотя важность этого в последнее «рыночно-буржуазное» время заметно увеличилась. Первостепенным все еще остаются личные качества будущих супругов и собственные желания. Также прежнее соблюдение старшинства среди братьев и сестер в семье сегодня практически не придерживается. В прошлом остались обычаи и сорората, или женитьбы на балдыз.

С конца 60-х гг. прошлого столетия вошел в практику ритуал праздничной и торжественной регистрации брака, проходивший в уютных залах Загсов и специальных Дворцов бракосочетания, или же – в сельской местности – в Домах культуры, с ликующим поднятием бокалов шампанского. Но все еще остается обязательным получение согласия родителей на вступление в брак. Молодожены появляются на регистрацию брака в свадебной одежде разового пользования: невеста – обычно в белом платье удлиненного покроя, фате, белых туфлях, а жених одет в темный костюм, белую рубашку. Там же они надевают на пальцы друг друга обручальные кольца. Молодожены прибывают на место регистрации брака с родителями и бабушками-дедушками, но обязательно в сопровождении большого количества гостей. Едут, как правило, на украшенных яркими лентами и воздушными шарами автомашинах, или же на лошадиных подводах. После регистрации брака все участники едут к месту военно-патриотического мемориала или памятника, которые были установлены в советские времена практически во всех населенных пунктах. Затем вся торжествующая колонна отправляется в дом жениха – на туй, свадьбу. Около дома расстилается, как и прежде, ковер, палас или дорожка под ноги молодоженов, толпа, стоящая вдоль них, осыпает проходящих молодоженов мелкими монетами и конфетами. Угощают жениха и невесту чак-чаком, медом, маслом, хлебом-солью и дают им выпить сладкого напитка – шербет.

На свадебное застолье приглашают большое число гостей, где традиционными остаются (правда, не везде и не всегда) татарские песни и пляски. Сегодня свадьбы проводятся в доме родителей жениха, иногда невесты, но чаще всего – в кафе или ресторане, а все расходы покрываются денежными средствами с обеих сторон. Правда, некоторые родители и сами новобрачные нередко считают необходимым религиозное освящение брака, и проводят никях как до свадьбы, так и после.

В целом же поменялся и сам стиль свадебного застолья посредством включения в него многочисленных игровых моментов. Некоторые из них заимствованы из свадебных обычаев русских; другие – из практики массовиков-затейников. Это, как правило, различные шуточные состязания молодоженов, выраженные в ловкости и удали, которым придается определенное смысловое значение, а также многочисленные шуточные наказы молодой жене, ее мужу, поздравления в стихах, запись пожеланий в специальный альбом и т. д.

Число зарегистрированных браков