История татар Пензенского края. Том 1 - Ряшид Ханяфиевич Алюшев

проходят в одном обжорстве. Мусульманский закон не ставит в обязанность мужчине иметь только одну единственную жену: можно жениться одновременно на четырех и иметь неограниченное число наложниц, если ты богат и способен купить каждой своей жене отдельный дом и создать одинаковые и справедливые условия по отношению к женам для того, чтобы между ними царил мир, не было ссор и междоусобицы из-за ревности и др. А жену же следует брать по возможности из хорошего семейства. Жена должна быть религиозной – это самое необходимое требование. Кроме того, желательно, чтобы невеста была несколько выше мужа по средствам, положению, красоте, даже по образованию»[269].

«У него Богдашки третья жена Сафия умерла (29 лет)». (Ревизская сказка жителей д. Усть-Уза. 1764 г.)

В то же время хадисах говорится: «Самое лучшее из благодеяний – это брак между одним мужчиной и одной женщиной. Кто много берет жен, тот не любит мира».

Многоженство было редким явлением, но ревизские сказки Пензенской губернии фиксируют несколько семей, где число жен было четыре. Вот так, например, описывала газета «Пензенские губернские ведомости» в 1866 г. национальные обычаи татар: «…Татары, как и все магометане, допускают в своих семействах многоженство, но не часто встретите особенно, пользующегося в деревне уважения татарина, имеющего больше одной жены… Татарку не часто можно встретить на улице; разве летом, рабочей порой, рано утром она пойдет в колодезь за водою. Многие татарки носят и у нас чадру, которою закрывают голову и лицо, но большею частью ходят открытыми. Девушки все почти закрываются… Татарская женщина отличается хорошими формами и видным ростом, она довольно стройна, но стройность скрывается мешковатым накроем платья».

АРКА СЕЮ, обряд татарского бракосочетания, проводимый после никяха. Утром новобрачных приглашают в баню (туй мунчасы). После молодых в баню идут родители жениха. Посещение бани сразу после новобрачных считается очень почетным. В старину приходили товарищи жениха справиться о здоровье молодых. После обеда совершался обряд – арка сею (досл. «гладить по спине»). Невесту усаживали на колени лицом в угол. Она выражала покорность судьбе лирической, трогательной песней. Мать жениха (кодагый), ее сестры (кодагыйлар), старшая сестра жениха (олы кодагый) поочередно подходили к невесте и поглаживали ее по спине, говоря ласковые слова, и наставляли, как вести себя с мужем. После этого кодагыйлар дарили невесте подарки или деньги.

Процесс мусульманского бракосочетания (никяха) со временем претерпел изменения и стал проходить не везде одинаково. Так, учащиеся Кикинской МОУ СОШ Каменского района Альбина Акжигитова и Регина Девликамова в своей творческой работе, описали обряд следующим образом: «Наглухо запираются двери, и мулла начинает свой обряд. Он сажает перед собой молодых и на стол кладутся обручальные кольца. Мулла начинает рассказывать о совместной жизни, роли семьи, продолжении рода, об их бережном отношении друг к другу. После этого на стол несут гусей – одного приносит сторона жениха, а второго – невесты. И самый старший среди гостей начинает делить тушку на части, самую хорошую часть отдают молодым. За это он получает полотенце и фартук, подарок от невесты. Обязательно на столе должен быть суп-лапша. После чаепития родных жениха одаривают подарками, которые приготовила невеста: вышитые полотенца, дорогие отрезы.

Во время обряда с молодыми сидит какая-либо счастливая семейная пара, или просто девушки. Постель, которую привезли родственники жениха, соединяют с постелью невесты и увозят к жениху. Дотрагиваться до неё может только счастливый и удачный в жизни мужчина, брат или близкий родственник. Полотенца, которые дарит невеста, готовится ей самой. Узоры делаются различными, и чем больше было шаров, тем оно больше ценится. В свою очередь и свекровь одаривала сноху. Потом особое внимание уделялось постели. Уже в доме жениха стелила ее жена брата, которая тоже считалась удачливой в семейной жизни; либо подруги, семьи которых тоже счастливые. Стелили две перины, четыре подушки, кровать закрывали занавеской чаршау.

До начала чтения молитвы-никяха близкие невесты должны были рано утром растопить баню, в которую молодая пара отправлялась после окончания обряда. Оттуда молодой супруг возвращался в новой одежде, сшитой невестой, а сейчас – купленной. Он в свою очередь, одаривал ее ценным подарком – золотым перстнем, кольцом или дорогой шалью, платком (кыз куенына салу). А еще, выходя из бани, жених должен был спрятать деньги для родных невесты в знак благодарности за хорошую баню. К их приходу готовили «кияв коймагы» или маленькие оладьи. Это означало, что жизнь – это сложная штука, и надо жить долго и кропотливо. Молодые отправлялись в свою комнату, никому не показываясь. За ними ухаживала жена старшего брата, которая обычно и топила баню.

Первый приезд жениха в дом невесты сопровождался выплатой большого количества выкупов: за возможность въехать во двор, войти в комнату к молодой, стелившим брачную постель, топившим баню, деревенским ребятишкам, которые специально за подарком приходили в дом. Поэтому жених вез с собой чемодан с подарками и угощением. Жених оставался в доме невесты от двух до четырех-шести дней. В последующем он приезжал вечером по четвергам, а утром уезжал обратно. Этот период (кияюляп йорю) по продолжительности был различным и, как правило, зависел от семейных обстоятельств. Если жених и невеста жили в одном селе, то жених поздно вечером приходил в дом невесты и уходил спозаранку.

Переезд молодой в дом мужа у всех татар назывался килен тошерю. Встречать молодоженов собирались не только родственники, но и многие односельчане. У крыльца молодых ждали родители и родственники. Мать жениха подносила новобрачным ложку мёда, масло и хлеб, и обращалась невестке со словами:

КЫЗ КУРЕНДЕРУ, смотрины невесты с участием матери жениха и его родственниц. Во время обряда «яраш» невеста с близкими подругами сидела под пологом, покрыв голову фатой. Родственницы жениха приоткрывали её лицо и отдавали ей свой подарок. Мужчины не участвовали в этой церемонии. Будущая свекровь также не заходила к невесте. Но этот обряд иногда принимал иные очертания. Матери жениха полагалось узнать невесту среди сидящих девушек, покрытых шалью. Затем невеста подавала чай, проводилось взаимное дарение подарков. Свекровь передавала чашку чая с опущенным в него золотым или серебряным кольцом. Невеста выпивала чай, забирала кольцо и возвращала чашку со своим подарком – полотенцем или нагрудником. Затем в доме невесты проводили девичник, где девушек угощали свадебными кушаньями. Они же в ответ дарили невесте подарки, серебряные монеты. Иногда смотрины невесты проходили по-другому: молодую невесту подводили к полатям, где сидел мальчик, который должен снять с нее покрывало перед собравшимися на свадьбу гостями. Затем родственницы жениха