История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ

чужбине, паломничестве, бичевании, заключении в монастырь. Попавшее одно время в число наказаний запрещение брака было уничтожено Вормским собором 868 г. (к. 30). Особенно посвящалась посту четыредесятница. Среда на Страстной неделе явилась общим днем наложения покаяния, а Страстной Четверток — днем абсолюции, обратного принятия в церковь. Для определения наказания и особенно для руководства духовникам, служили многочисленные покаянные книги пенитенциалы, епитимийники, покаянные номоканоны. Самый знаменитый из них носил имя Феодора Кентерберийского, на суждениях которого основывался. Вследствие их массы и разнообразия явились повсюду путаница и известная распущенность, что и привело в начале IX в. к жаркой оппозиции против пенитенциалов. В ближайшее время папы и соборы отсюда рекомендуют предпочтительно обращаться к древней дисциплине. При том значении, которое в эту пору получили греческие каноны, ныне также и на Западе на некоторое время вводится система степеней.

К этому времени относится образование редемции, зачатки которой намечались еще в предыдущем периоде. В области дисциплины она представляет ныне богатое по своим результатам нововведение. Дело в том, что среди наказаний, к которым можно было прибегнуть, находилось подаяние милостыни. Вместе с тем весьма рано вошло в обычай для исправления дела покаяния обращаться к помощи других. Вследствие этого вскоре сделалось весьма обычным откупаться от несения покаяния за деньги. С VIII в. пенитенциалы таксируют различные сроки поста определенными суммами. В случае невозможности выполнения поста самим кающимся, та или иная сумма должна была выплачиваться, как замена, на благочестивую цель. Для публичного наказания денежная редемция доказуема с конца IX в., когда Трибурский собор 895 г. (к. 56) ограничил ее особыми и легко извинительными поводами, в качестве незначительной части покаяния. Приказ этот не наносит никакого ущерба строгости и серьезности благочестивого упражнения. Он скорее исполнен желания пойти навстречу немощи кающегося, насколько это допускает церковная дисциплина. Этим, однако, пролагалась дорога редемции, которая не только расшатывала церковную дисциплину, но также создавала в ней и другие бреши. В виду этого Руанский собор 1048 г. (к. 18) был вынужден запретить увеличение или облегчение покаяния путем подаяния милостыни.

2. В то время как покаянная дисциплина освобождается от своей древней строгости, уголовная власть церкви увеличивается. Анафема повсеместно ведет к полному изъятию отлученного из всякого христианского общения. Так как это не всегда приводило к желательному результату, то с целью создать заповедям церкви большее уважение, обратились к более строгому наказанию в виде интердикта, т. е. к приостановке богослужения в большем или меньшем районе. Корни интердикта уходят в далекое время, когда некоторые епископы, желавшие придать своим распоряжениям более веса или из аналогичных мотивов, уже значительно раньше здесь и там порой закрывали молитвенные дома. В качестве собственно дисциплинарной меры интердикт, как кажется, стал применяться впервые в Х в. и в первое время связывался с отлучением лиц, незаконно завладевших церковью или церковным отделом. С XI же века он стал применяться сам по себе. Так как применение его зависело от воли тех или иных епископов и соборов, то по своему содержанию он весьма разнился. С одной стороны, запрещались все священнодействия, с другой — допускались самые необходимые, как то: совершение крещения и погребения, а также и осуществление не публичного богослужения (при закрытых дверях). Последний вид вскоре вошел во всеобщую практику, хотя надо сказать, что со временем были допущены и еще некоторые послабления.

§ 102. Праздничные и постные дни

1. Круг праздников в это время значительно расширился. Прежде всего начали праздноваться дни всех апостолов и евангелистов, и именно, как кажется, с начала этого периода, ибо практика эта упоминается уже в уставе Хродеганга (с. 30). Празднование Пасхи и Троицы потерпело некоторое умаление, так как в Х в. нашли невозможным уделять на празднование целую неделю, почему и ограничили его первой половиной недели. Поистине тем самым было сделано увеличение святости праздника, потому что ограничение числа дней способствовало действительной полноте празднования. Другими общими церковными праздниками были день памяти избиения детей в Вифлееме, всех святых и св. Мартина. Сюда надо присовокупить еще праздники церковных патронов, ибо они, как таковые, справлялись всей церковью, хотя в отдельных местностях и падали на разные дни. Другие праздники, как нахождение св. креста, св. Лаврентия и св. Михаила, празднуются в обширных кругах церкви. День поминовения всех усопших хотя и не вошел в круг праздничных дней, но вскоре после своего установления стал пользоваться большой популярностью. Впервые он был введен аббатом Одилоном в монастыре и конгрегации Клюни (998 г.), но вскоре стал праздноваться во всей Западной церкви.

2. Одновременно с праздничным кругом происходит развитие и постов. Четыредесятница, доселе охватывавшая только 36 дней, была распространена на 40 дней, так как начало ее было отнесено к среде перед первой неделей Великого поста (Dominica 1 Quadragesima), покаянной среде, Aschermittwoch, как был назван этот день вследствие сначала обычного, а затем и вообще предписанного Урбаном II на Беневентском соборе (1091 г.) посыпании главы пеплом. Обычай этот образовался в Риме еще в течение VII в. и вместе с римским ритуалом повсеместно распространился на весь Запад, исключая Миланской церкви. Одновременно с этим устанавливаются воскресения in Septuagesima, Sexagesima и Quinquagesima, причем с введением их четыредесятница является как бы преддверием праздника. В греческой церкви к семи неделям поста была в это время прибавлена в качестве подготовительной восьмая, в которую было запрещено ядение мяса. Затем во время четыредесятницы, и именно во все время ее продолжения, в том числе и в воскресение, а на Востоке и в субботу, хотя последние обычно не были постными днями, запрещалось употребление мяса, яиц и молочных продуктов, причем в течение всего дня полагалось только один раз вкушать пищу или даже вообще воздерживаться от пищи до девятого часа. Равным образом не допускались охота, свадьбы, брачное общение, увеселения и отправление суда. В богослужебных зданиях строгость времени выражалась, вероятно, уже с конца этого периода особым символическим знаком, именно закрытием престола особым занавесом, называвшимся постным или голодным покрывалом.

Существовавшие с давних пор в Римской церкви недельные посты (§ 69) в это время получают более обширное распространение. К существовавшим трем срокам в это время прибавился четвертый весной, который, конечно, падал на четыредесятницу. Согласно с этим обычай сей получил наименование ieiunium quatuor temporum, Quatemverfasten — четырех великих постов. Вследствие обычных в дни их хиротоний эти же посты в Германии стали называться Weihafasten, посвятительными постами, а также во внимание к обязательному и строгому характеру Fronfasten, строгими постами. Уже и раньше обычные при некоторых праздниках предпраздничные посты (Vigilfasten) в это время особенно участились, будучи поставлены в связь с большинством праздничных