Лекции по истории Древнего Востока. От ранней архаики до раннего средневековья - Виктор Ребрик

Согласно современной хронологии (J. Е. Morby. Dynastien der Welt. Ein chronologisches und genealogisches Handbuch. 1991), правление 23 династии приходится на 828–720 гг. до н. э., 24 – на 740–712 гг., 25 – 767–656 гг. и 26 – 664–525 гг. до н. э. Согласно Манефону, все эти династии правили последовательно, однако теперь выяснено, что 23 династия правила одновременно с последними царями 22, а цари 24 династии правили вместе с первыми царями 25.

В 23 (танисскую) династию входят фиванские цари Петубаст (828–803 гг. до н. э.), Шешонк Четвертый (803–797 гг. до н. э.), Осоркон Третий (797–769 гг. до н. э.), Такелот Третий (774–767 гг. до н. э.) и Аменруд (767–765 гг. до н. э.). В Леонтополисе в это время правили Иупет Первый (814–790 гг. до н. э.), затем различные цари и, наконец, Иупет Второй (745–720 гг. до н. э.). Картуши Петубастиса находятся в Восточной Дельте, в Мемфисе, Гераклеополе и в Фивах. Петубастис стал прототипом героя демотических литературных произведений Петубастиса, царя Таниса. Во «Взятии кирасы» рассказывается о войне с «полководцем Ама», во «Взятии трона» – с жрецом в Буто. Эти романы отражают воинственные нравы ливийской аристократии и дают пеструю картину этого периода, когда фараону все время приходится сталкиваться со своеволием подчиненных. Около 800 г. Египет распался на два царства, старый жрец Осоркон (Третий) владел короной в Фивах, ему наследовали Такелот Второй и Аменруд – «сыновья Исиды». В Нижнем Египте правили «сыновья Убастиса» (22 династия) Пами и Шешонк Пятый. Гераклеополь, будучи на границе двух государст, оставался объектом споров. К 740 г. в Гераклеополе тоже была своя династия, и две династии Нижнего Египта претендовали на его корону.

Страна приходит в упадок, и ее объединяют чужеземцы – кушиты, первая династия из Напаты, ставшая 25 египетской династией. При царе Алари (около 800 г. до н. э.) владения суданских правителей простирались на север до 3 порога. Царь Кашта из Напаты (767–753 гг. до н. э.) стал уже властителем Фив, таким образом, утратило независимость государство жрецов в Фивах. Около 730 г. Пианхи (753–713 гг. до н. э.), сын Кашты, правил в Фиваиде и при помощи своих сил распространял протекторат над династиями Гермополя и Гераклеополя.

В Дельте в это время правит 24 династия (740–712 гг. до н. э.), в которую Манефон включал лишь Бокхориса, а современная хронология помещает двух царей – Тефнахта (740–718 гг. до н. э.) и Бакенранефа (Бокхориса) (718–712 гг. до н. э.). Сохранились две надписи Тефнахта, одна из которых сообщает о дарах храму в Саисе. Диодор утверждает, что «Тнефахт» воевал с арабами, возможно, что Тефнахт правил вместе с последними царями 23 династии. Бокхорис владел Мемфисом, греческая традиция представляет его мудрым правителем, защитником земледельцев и законодателем. Затем его владения были захвачены кушитским правителем Шабакой (713–698 гг. до н. э.), братом Пианхи. Египет снова был объединен. Преемниками Шабаки стали Шебитку (701–690 гг. до н. э.), Тахарка (690–664 гг. до н. э.) и Танветамани (664–636 гг. до н. э.). Их резиденцией была Напата в Судане, а пирамиды возводились вблизи Святой горы (Куру). Со времен Пианхи появляются исторические стелы, написанные на несколько неправильном среднеегипетском языке, при Тахарке язык текстов улучшается. Кушиты были ревностными почитателями Амона, в Напате возводятся храмы. Пианхи перенес из Солеба в Напату скульптуры Аменхотепа Третьего. Шабака заставил переписать старый «Мемфисский богословский трактат». Во внешней политике Египет сталкивается со все возрастающей ассирийской угрозой, которой пытается противостоять. В 671 г. Асархаддон напал на Египет, Тахарка удалился в Напату, и Асархаддон объявил себя царем Нижнего и Верхнего Египта и Куша. Фивы дважды захватывались Ашшурбанипалом.

Освободить Египет и от кушитов, и от ассирийцев удалось основателю новой, 26 сансской династии Псамметиху Первому (664–610 гг. до н. э.), вначале бывшему ассирийским вассалом. Его преемниками стали Нехао (610–595 гг. до н. э.), Псамметих Второй (595–589 гг. до н. э.), Уахибре (Априй) (589–570 гг. до н. э.), Ахмос (Амасис Третий) (570–526 гг. до н. э.) и Псамметих Третий (526–525 гг. до н. э.). Египет участвует в это время в сложной внешнеполитической игре, после гибели Ассирии Нехао борется с Вавилоном и его вассалом, царем Иуды Иосией. В это время в Дельте создаются финикийские и греческие поселения. История 26 династии неплохо известна из Геродота. При Псамметихе начинается «Саисский ренессанс», возрождаются классические формы в искусстве и иероглифике. Вместе с тем египтяне изобретают третий вид письма – демотику, возникшую из усложненной иератики и сохраняющую еще некоторое соответствие иероглифике. Язык вступает в демотическую фазу, характеризующуюся дальнейшим усилением аналитизма. Неверно представление, что египтяне не подверглись влиянию «осевого времени»: для них изобретение новой, третьей системы письма было таким же событием, как для греков – появление литературы и философии, и в Египте в эту пору появляется немало литературных произведений, в особенности сказок и повестей. В религии усиливается почитание сансской богини Нейт, которую греки отождествляли с Афиной, ширится культ священных животных.

В VII–VI вв. Египет вступает в железный век, с VII в. наблюдается небывалый ранее рост товарно-денежных отношений, объектом купли-продажи все чаще становится земля. Появляются рабы-должники, которых закабаляют на срок до 5 лет. Свободные (немху) в документах четко противопоставляются рабам (баку). Египет стремится удержаться на высоте, однако он имеет слишком сильные традиции, мешающие ему совершить революционный переворот в культуре.

Сансская династия создает флот, при Нехао финикийские моряки совершили трехлетное плавание вокруг Африки. План соединения каналами пелусийского рукава Нила и Красного моря Нехао не удалось выполнить, и его совершил лишь Дарий Первый. При Псамметихе Втором был основан город Навкратис, греческая колония на западном, канобском устье Нила. Египет начинает оказывает воздействие на греческую культуру.

Амасис вступил на трон как узурпатор в борьба против Априя, он заслужил добрую память у греков, совершал жертвоприношения на Дельфы и другие греческие города и храмы, дружил с тираном Самоса Поликратом. После смерти Амасиса персидский царь Камбис вторгается в Египет, Псамметих Третий был убит в северо-восточной Дельте, а Камбис захватил Египет до первого порога (525 г. до н. э.). Египет вошел в состав мировой персидской державы Ахеменидов, и более чем на столетие потерял независимость, однако египетская культура продолжала существование и в условиях иноземного владычества, оказывая влияние на соседние, особенно на греческую культуру, о чем ярко свидетельствует Геродот, посетивший Египет в V в.

В VIII–VI вв. продолжается развитие Израиля и Иудеи, которые в это время уже значительно отличаются от других западносемитских государств благодаря происходящим в них религиозным переменам.

В VIII в. в Израиле и Иудее появляется ряд пророков, в отличие от более ранних, оставивших свои произведения. Это т. н. малые пророки – Осия (Узияху), Амос, Михей и первых из великих пророков Исайя, к которому восходят 1—39 главы книги Исайи (т. н. Первоисайя). Пророки борются прежде всего за утверждение культа Яхве, против поклонения Ваалу, Астарте, Ашере и другим языческим ханаанейско-сирийским божествам. Вместе с тем они осуждают и социальную несправедливость (притеснения богатыми бедных, сирот, вдов), в частности пастух Амос и Исайя. Они выдвигают на первый план моральные требования к человеку. Уже Исайя рассматривает Яхве не только как бога Израиля, но и как бога всех народов, распоряжающегося их судьбой и карающего грешников. У него же появляется идея спасителя-мессии, происходящего от корня Иессеева (Гл. 11) и устанавливающего на земле «золотой век». Все народы обратятся к богу Израиля, согласно пророчеству Исайи, а его врагов ожидают всевозможные беды. Произведения пророков отличаются высокой художественностью и страстностью, многие мотивы из них (в частности, явление серафима Исайе, Гл. 6) затем многократно вдохновляли поэтов и отражались в литературе.