Будь водой, друг мой. Учение Брюса Ли - Шеннон Ли

Мы рождаемся открытыми, восприимчивыми, эмпатичными и энергичными малышами. Но по мере того, как нас учат ориентироваться в мире, мы начинаем действовать, следуя определенным шаблонам. Исходя из лучших побуждений, наши воспитатели приучают нас к общепринятым схемам, и наша сущность начинает понемногу затуманиваться. Частично это программирование представляет собой нормальный, естественный процесс взросления и познания мира. Мы овладеваем необходимыми для жизни навыками и учимся правильно пользоваться ими. Мы должны узнать, как защитить себя, как получить необходимое, как выжить. Но в процессе внешние влияния уводят нас все дальше от нашей глубинной сути. Обучаясь приспосабливаться, мы забываем о своей уникальности, которую необходимо отстаивать. Мы забываем свое естественное состояние и уже не можем высказать, выразить его. Внимание, бдительность, осознание – это инструменты для возвращения к своему истинному «я», от которого мы отдалились в ходе развития. Они позволят нам снова овладеть тем, что было нашим всегда: нашей свободной, экспрессивной и глубинной сутью.

Вода не знает таких проблем. Волне не требуется помнить, что она должна биться о берег. Река не раздумывает о том, как выточить каньон в глубине гор. Озеру не приходится выполнять упражнения, чтобы дать жизнь рыбам и водорослям. Вода просто существует и тем самым дает нам ключ к пониманию своей истинной природы. И однажды, если мы достигнем успеха в самореализации, мы сможем ощутить, вернуть эту свободу, такую простую и естественную.

Сохранять целостность

Отец придавал большое значение символу инь-ян. От него он отталкивался, создавая свой боевой стиль. Он прекрасно разбирался в философских смыслах символа. Об инь-ян написано множество томов, его по-разному толковали и воплощали целые учения и школы, и мы тоже подробно остановимся на нем. Начнем мы с базового понимания инь-ян как символа целостности. В западном мире существует тенденция понимать инь и ян как противоположности: горячее и холодное, высокое и низкое, молодость и старость. Но на Востоке инь ян (тут я намеренно не ставлю между ними ни дефис, ни союз «и») не противопоставляются, а дополняют друг друга. И действительно, обе эти силы действуют слаженно, манифестируя полноту явления. Если подумать, то горячее и холодное – это просто крайние точки одного и того же явления – температуры. Холодное не существует без горячего и наоборот. Больше того, без температурных экстремумов не существовало бы ни приятной прохлады, ни ласкового тепла.

В случае с водой дело обстоит точно так же. Вода может быть нежной и мощной. Мягкой и напористой. Глубокой и мелкой. Совершенно то же самое мы видим и в жизни. Прекрасная и уродливая. Вдохновляющая и устрашающая. И тут снова мы говорим о крайностях. Отказываясь принимать одну половину опыта, мы не сможем познать другую и тем более не сможем сохранить баланс между экстремумами. Но когда мы находим срединный путь между крайностями, приходят мир и гармония. Приходит легкость.

Поэтому давайте полностью откроемся всей полноте переживаний, которые жизнь предлагает нам. Давайте рассмотрим всю экосистему нашего существования, нашей человечности. И не будем забывать, что, подобно воде, мы можем двигаться и быстро, и медленно. Мы можем и полностью выкладываться на тренировках, и относиться с нежностью к самому себе. Наше движение к самореализации не обещает быть легкой прогулкой. Оно задействует все наши ресурсы, все наше внимание. Но по мере роста вы начнете видеть, а самое главное, переживать всю сложность текучих взаимоотношений между элементами, составляющими нашу личность. В философском эссе моего отца есть такие строки:

Итак, теперь, когда мы немного замочили ноги в бездонном океане Вселенной, давайте сделаем еще один шаг вперед. Давайте-давайте, вода – класс…

Очистить Разум

В начале статьи о Джит Кун-До, которую отец написал в 1971-м, он приводит дзэнскую притчу о непредвзятом восприятии. Это было необходимо, поскольку то, что отец собирался поведать, шло вразрез со всей повесткой боевых искусств того времени. Он писал: «Некогда один ученый человек пришел к известному учителю, чтобы поговорить с ним о его традициях. Учитель начал свой рассказ, а человек то и дело перебивал его словами “Да, у нас такое тоже есть!” и так далее. Наконец мастер дзэна умолк и предложил гостю чай. Чашка ученого человека наполнилась, но учитель продолжал лить и лить. “Довольно! Чашка переполнилась!” – воскликнул гость. “Да, я вижу, – сказал учитель дзэн. – В том-то и дело. Чтобы попробовать мой чай, тебе сначала придется опустошить свою чашку”».

Вынесенная в эпиграф цитата, из которой взято название книги, «Будь водой», начинается с этих самых слов – «Опустоши свой ум». Это первейшее требование, возможно, является также самым важным в нашем путешествии, поскольку указывает на единственный способ подготовиться к тому, что ждет нас впереди. Отец полагал, что это действие – отбрасывание всех предыдущих мнений и выводов – само по себе обладает освобождающей силой. И в самом деле, даже если вы остановитесь и сосредоточитесь на этом единственном шаге, ваша жизнь непременно преобразится.

Поиски нейтральности

Условимся называть пустотой такое состояние разума, в котором он максимально открыт и нейтрален. Когда ум переполнен мыслями, суждениями, информацией и связанными с ней переживаниями, для чего-то нового просто не остается свободного места. В таком состоянии вы отрезаны от новых возможностей, не способны рассмотреть иные точки зрения, вы очень серьезно ограничили самих себя. Прежде чем постичь новые знания, вы должны освободить пространство для них.

Говоря «очистить свой разум», я вовсе не имею в виду, что вам надлежит забыть все, что вы выучили, и отказаться от всего, во что вы верили. Скорее, речь идет о готовности встретить каждый разговор, каждое взаимодействие, каждое впечатление с открытым сердцем, без осуждения и предубеждения. Речь идет о том, чтобы хотя бы на одно короткое мгновение отбросить весь свой интеллектуальный багаж, полностью включиться в то, что происходит в настоящий момент. Допустите, что ваши познания можно дополнить, допустите, что у истины может быть больше граней и оттенков, чем вы предполагали, и эти новые аспекты истины открываются по мере вашего обучения и развития.