Пелевин и несвобода. Поэтика, политика, метафизика - Софья Хаги

Cornell University Press, 1975. P. 76–79.

69

Во время финансового кризиса, начавшегося 17 августа 1998 года, когда российское правительство и Центробанк объявили о девальвации рубля и невозможности расплатиться по государственному долгу, инфляция достигла 84 процентов.

70

Пелевин В. Generation «П». С. 113.

71

«…Многие вспоминали и другое примечательное ощущение тех лет: несмотря на полную неожиданность обвала системы, они, странным образом, оказались к этому событию готовы» (Юрчак А. Это было навсегда, пока не кончилось. Последнее советское поколение. М.: Новое литературное обозрение, 2014. С. 30).

72

Пелевин В. Generation «П». С. 9.

73

Там же.

74

Там же. С. 55.

75

Пелевин В. Generation «П». С. 14, 17.

76

Там же. С. 32.

77

Там же. С. 11.

78

В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» Энкиду – дикий человек, созданный богом Ану.

79

Пелевин В. Generation «П». С. 13–15.

80

О теме интеллигенции в романе см.: Parts L. Degradation of the Word, or the Adventures of an Intelligent in Viktor Pelevin’s Generation «П» // Canadian Slavonic Papers. 2004. 46. № 3–4. P. 435–449; Hutchings S. Russian Literary Culture in the Camera Age: The Word as Image. London: Routledge, 2004.

81

Пелевин В. Generation «П». С. 46.

82

Партс высказывает предположение, что Татарский мыслит вечность в мифологических категориях: Parts L. Degradation of the Word. P. 444.

83

Пелевин В. Generation «П». С. 33–34.

84

Баала (Ваала) почитали в древности на Ближнем Востоке, особенно среди хананеев, как бога плодородия. Когда израильтяне вошли в Ханаан, они увидели, что земля необычайно плодородна. Хананеи объясняли ее плодородие помощью бога Ваала. Израильтяне начала поклоняться Ваалу как божеству, сулившему им процветание. Книга Судей повествует о постоянной борьбе: израильтяне поддаются соблазну и почитают хананейских богов, Бог наказывает их, они раскаиваются и получают прощение.

85

Пелевин В. Generation «П». С. 5.

86

Там же. С. 255.

87

Там же. С. 30.

88

Пелевин В. Generation «П». С. 37.

89

Группа Rage Against the Machine четко формулирует свою политическую позицию и критикует собственную вовлеченность в общество потребления. По-видимому, Пелевин здесь сознательно создает комический эффект.

90

Пелевин В. Generation «П». С. 300. В 1980-е годы, во время советско-афганской войны, Кандагар был местом ожесточенных боев.

91

Там же. С. 126. Способность системы с выгодой для себя поглощать оппозицию заставила критиков переосмыслить романы о «бунте клерка» как укрепляющие корпоративную культуру и вместе с тем обязательно включающие в себя ее критику. Считается, что именно правильная пропорция бунта и социально значимых достоинств офисной культуры, таких как усердная работа, стремление к карьерному росту, законопослушность, здоровый образ жизни и т. д., составляет основу маркетинговой стратегии Чака Паланика и других авторов произведений о «бунте клерка».

92

Пелевин В. Generation «П». С. 62.

93

Там же. С. 69.

94

Иштар – ассиро-вавилонская богиня плодородия, любви, бурь и войны.

95

И. Роднянская отмечает отсутствие в романе конкретной правящей руки: Роднянская И. Этот мир придуман не нами.

96

Пелевин В. Generation «П». С. 135.

97

Clowes E. Russian Experimental Fiction: Resisting Ideology after Utopia. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1993. P. 24. В своей работе Клоуз пишет о метаутопиях – нарративах, внутри которых критически рассматриваются разные идеологии. Под это определение подпадает и «Generation „П“».

98

Kumar K. Utopia and Anti-Utopia in Modern Times. P. 285.

99

«…Принципиально индивидуальная стратегия свободы легко оборачивается тотальной манипуляцией…» (Липовецкий М. Паралогии. С. 428).

100

Пелевин В. Generation «П». С. 11.

101

Грегори Фрейдин указывает на значимость фамилии Татарского: Freidin G. «Dzheneraishen „P“» // Foreign Policy. 2000. № 118. P. 166.

102

Наиболее очевидные варианты расшифровки буквы «П» в названии – «Пепси» и «пиздец». Но есть и другие гипотезы: π, «Пелевин», «постмодернизм», «постсоветское» [поколение].

103

Хаксли О. О дивный новый мир / Пер. О. Сороки, В. Бабкова. СПб.: Амфора, 1999. http://www.lib.ru/INOFANT/HAKSLI/mir.txt (дата обращения: 08.05.2022).

104

Пелевин В. Generation «П». С. 12.

105

Per realia ad realiora (или a realibus ad realiora), то есть «от реального к реальнейшему» – так Вячеслав Иванов определил символизм и его поэзию. См.: Иванов Вяч. Две стихии в современном символизме // Иванов Вяч. И. Собрание сочинений. Т. 2. Брюссель, 1974, С. 536–561.

106

Пелевин В. Generation «П». С. 223.

107

В Библии Тофет – место в Иерусалиме в долине сыновей Енномовых, где люди под влиянием древней хананейской религии сжигали детей живьем, принося их в жертву Молоху и Ваалу. В христианстве Тофет – синоним Геенны. Геенна – место близ Иерусалима, где поклонявшиеся Молоху умиротворяли его жертвами (2 Цар. 23: 10). Геенна, как и Тартар, стала синонимом места или состояния, уготованного в наказание грешникам после смерти.

108

«…Для поля массовой культуры метафизическое соотносимо с тем символическим капиталом, в котором более всего нуждается потребитель» (Берг М. Литературократия: Проблема присвоения и перераспределения власти в литературе. М.: Новое литературное обозрение, 2000. С. 301). О символическом капитале см.: Bourdieu P. Distinction. Cambridge: Routledge, 1986.

109

Пелевин В. Generation «П». С. 73. Тема поддельной реальности – сквозная для всего творчества Пелевина, причем в ее трактовке оригинально соединяются постмодернизм (в духе Бодрийяра и Вачовски) и буддизм (с точки зрения которого иллюзорен весь материальный мир).

110

Роднянская И. Сомелье Пелевин. И соглядатаи // Новый мир. 2012. № 10. https://magazines.gorky.media/novyi_mi/2012/10/somele-pelevin-i-soglyadatai.html (дата обращения: 31.05.2022).

111

См.: Липовецкий М. Голубое сало поколения, или Два мифа об одном кризисе // Знамя. 1999. № 11. С. 207–215; Липовецкий М. Паралогии; Генис А. Феномен Пелевина // Радио Свобода. 1999. № 24; Генис А. Беседы о русской словесности, а также: Рубинштейн Л. Когда же придет настоящий «П»? // Итоги. 1999. 26 апреля. № 17; Mozur J. Victor Pelevin: Post-Sovism, Buddhism & Pulp Fiction // World Literature Today. 2002. P. 59–67; McCausland G. Viktor Olegovich Pelevin; Freidin G. «Dzheneraishen „P“»; Paulsen M.