Эта драгоценная жизнь. Учения тибетского буддизма о пути к просветлению. - Кхандро Ринпоче

Мы можем стремиться к развитию самоотречения и свободе от привычных стереотипов мышления, но одни лишь разговоры на эти темы ни к чему не приведут, если мы не обладаем осознанностью, позволяющей применить эти идеи на практике. Размышляя о карме, мы понимаем необходимость постоянного поддержания осознанности. Мы также приходим к пониманию важности стремления к состраданию и дарования свободы от страдания всем чувствующим существам. Если наше сострадание действительно искреннее и прочувствованное, осознанность приложится; если же осознанность всё ещё слаба, нужно усилить наше стремление и воплотить его в действие.

Размышление о карме является проверкой, позволяющей понять, насколько хорошо прижилась осознанность в нашем сознании в результате размышления о трёх предшествующих напоминаниях. Наблюдая всё то страдание, которое порождается кармой живых существ, мы желаем, чтобы все они освободились от этого страдания. Ведь основной смысл духовного пути заключён не в спасении себя самого или одиночном побеге из сансары, а в исполнении глубочайшего смысла и предназначения нашей драгоценной человеческой жизни, со всеми её свободами и дарованиями.

Цель учений о страдании и карме не в том, чтобы вызвать в нас оцепеняющий страх или сделать идею миров сансары и страданий в них ещё более плотной и реальной. Их истинное назначение — научить нас превращать неблагоприятные условия в благоприятные. Неконцептуальное усилие можно использовать на верном пути, пути истинного сострадания — сострадания ко всем чувствующим существам, которые, на миг поддавшись неведению, обуреваемы страданиями и сами, не желая того, продолжают их создавать.

Размышление о Четырёх напоминаниях и воплощение их в жизнь на пути практики ведёт к пониманию сущности самого пути и его практик. Слишком легкомысленный подход к изучению буддизма опасен тем, что мы скатимся в чрезмерную избирательность, выстраивая концепции: это нам подходит, а то — нет. Тогда история повторится, и мы опять найдём очень духовные отговорки, что нет нужды оставлять цепляние и что нет ничего плохого в привычных склонностях, и тогда наше устремление приносить благо существам никогда не осуществится.

Подобное размышление необязательно должно быть строго последовательным или даже выраженно-буддийским. Четыре напоминания вновь и вновь возвращают наш ум к основе осознанности, тем самым укрепляя её. Находясь в состоянии осознанности, даже под напором привычных склонностей мы сможем развить ещё большую осознанность.

В следующих главах мы детально рассмотрим Четыре напоминания, начиная с напоминания о драгоценности человеческого существования.

Глава первая

Первая мысль: драгоценность человеческого рождения

Чрезвычайно сложно обрести это драгоценное

человеческое рождение, со всеми его свободами

и дарованиями,

Позволяющее нам во всей полноте реализовать

сокровенный смысл бытия.

Обретя совершенное человеческое тело

И не воспользовавшись его благим потенциалом

теперь,

Как можем мы надеяться, что вновь встретим эту

редчайшую драгоценность в будущем?

В жизни каждого человека скрыт потенциал абсолютного пробуждения. Жизнь каждого из нас может стать необыкновенным благословением как для нас самих, гак и для окружающих. По меньшей мере каждый из нас может наполнить свою жизнь гармонией и умиротворённостью, а также привнести частичку этого счастья в жизнь других.

Если мы стремимся приносить благо другим, то прежде-всего мы должны распознать скрытую в нас изначальную природу будды или, говоря просто, человеческую природу — оба эти понятия обозначают фундаментальную основу нашего существа Этой благой основе чуждо неведение. Полностью постигнув природу этой всеблагой основы, мы способны обрести непоколебимую уверенность в ней.

1

Непоколебимая уверенность

Непоколебимая уверенность рождается в нас тогда, когда мы убеждаемся в том, что действительно обладаем этой фундаментальной основой. По мере того как наша уверенность крепнет, нас покидают лень, разочарования, грусть, чрезмерный энтузиазм и тому подобные состояния ума. Мы освобождаемся из-под ига неведения, а с ним и агрессивности, привязанности, эгоизма и привычных проявлений раздражительности, зависти и ревности. Распознав свою подлинную пробуждённую сущность, мы начинаем по достоинству ценить уникальность нашей человеческой жизни.

Не осознавая, насколько драгоценна наша жизнь, мы становимся инертными, не хотим меняться, остаёмся в плену своих привычных склонностей. Можно сказать, что любая тенденция к отвлечённости препятствует проявлению нашей природы будды — от нас ускользает драгоценность каждого мгновения. Чтобы победить отвлечённость ума, размышляйте о драгоценности человеческого существования.

Когда мы действительно ценим свою жизнь, наши сердце и ум наполняются храбростью. Осознание того, что мы можем достичь полной свободы и освободить других от бесконечных и невыносимых страданий, придаст нашей жизни ощущение неотложной целеустремлённости и полной осознанности и, как следствие, чувство уверенности, радости и способность ещё больше ценить нашу жизнь с её потенциалом. В моменты депрессии или разочарования мы не становимся пленниками страхов и надежд, основанных на эмоциях, концепциях и привычных тенденциях. Мы можем одержать победу над дискурсивными мыслями о собственной заурядности, слабости и неадекватности, узнавая в них очередные уловки нашего ума.

Конечно, ум может начать яростно обороняться, защищая своё неведение и привычные стереотипы функционирования. Пытаясь защитить свои индивидуальность и «территорию», ум будет придумывать разного рода причины, по которым мы не должны ценить нашу фундаментальную истинную природу, стараясь всячески подчеркнуть все наши негативные привычки и отрицательные качества. Один из приёмов, с помощью которых неведение одерживает победу над нашей мудростью, — это акцентирование наших негативных качеств посредством самоуничижительной критики.

Несмотря на нашу практику и изучение буддизма, нам может быть всё ещё сложно сохранять энтузиазм, продвигаясь по пути. Вместо этого мы критикуем себя, чувствуем себя неспособными достичь чего-либо, разочаровываемся, когда у нас не получается избавиться от предрассудков и сохранять осознанность или безупречно поддерживать принятые на себя обеты и обязательства. При всей кажущейся пользе самокритика в реальности способствует проявлению неведения. Конечно, иногда важно признать свои недостатки и справиться с отрицательными склонностями, но мы часто впадаем в крайность самокритики, игнорируя свои положительные качества. Однако при ближайшем рассмотрении мы сможем заметить у себя гораздо больше положительных, чем отрицательных качеств.

Благодаря изначально присущей нам природе будды наши положительные качества — являющиеся именно той основой, из которой всё происходит, — гораздо сильнее и многочисленнее наших отрицательных качеств. Но в силу привычки мы концентрируемся на заурядности своего неведения и отрицательных качествах. Мы не верим, что являемся достойными сосудами — вместилищами учения. В конечном итоге подобная тенденция укрепляется настолько, что полностью затмевает всё яркое, светлое и подлинно благое, принадлежащее нашей изначально чистой природе. Противоядием от подобного пессимизма и самокритики служит понимание драгоценности человеческого