Эта драгоценная жизнь. Учения тибетского буддизма о пути к просветлению. - Кхандро Ринпоче

вознамерившись направиться в одну сторону, мы идём в противоположную, надеясь на чудо. Это происходит со многими из нас, не так ли?

Как стать хозяином своей жизни

Неведение, словно заключая нас в темницу, не позволяет нам в полной мере выразить свои ценные человеческие качества. Почему мы не способны выразить свой истинный потенциал в обусловленном мире сансары? Виной тому — наша неспособность контролировать свои тело, речь и ум, и, понимая это, мы начинаем осознавать подлинную природу страданий сансары.

Являясь обладателем драгоценной человеческой жизни, вы должны иметь над ней власть. Например, если вы твёрдо решили никому не причинять вреда, это должно быть в ваших силах — вы должны быть способны сдержать данное обещание. Не существует никаких препятствий к физическому выражению терпимости и доброты. Также не должно быть никакой реальной помехи для выражения доброты в вашей речи. Вы должны уметь использовать свою речь как подобает, дисциплинированно, так, чтобы она несла благо другим. И коль скоро мысли рождаются в вашем уме, необходимо научиться контролировать свой ум.

Человек, обладающий контролем над своим телом, речью и умом, сродни умелому наезднику, который может поехать, куда пожелает, ведь конь находится у него в подчинении и поскачет, куда велит хозяин. Неумелый же наездник, оседлавший необъезженную лошадь, в результате окажется там, где вздумается лошади. Подобным же образом вы можете обнаружить, что ваше тело движется в одном направлении, речь — в другом, в то время как сознание ещё даже не успело включиться.

Вся система буддийского пути — различные уровни, практики, способы сидения, стояния, мышления и поведения — является опорой для работы с нашими ментальными концепциями и направлена на развитие осознанности. Таким образом, тренировка ума посредством медитации является ключевой практикой в буддийской традиции.

Тренировка ума с помощью медитации

На пути медитации мы работаем с источником или корнем всего, то есть с умом. Погоня за всем остальным, конечно, добавит нам работы, но не приведёт к подлинной внутренней перемене или трансформации. Это напоминает одно популярное телешоу, которое я однажды видела на немецком телевидении: множество цветных шариков вылетает из отверстия, в то время как игроки пытаются попасть в эти шарики битой. Сбивший большее количество шариков — победитель. То, как мы медитируем, иногда очень похоже на эту игру; мы сидим и ждём, когда же возникнут так называемые препятствия — привязанность, желание, ненависть и зависть. Затем, вооружившись всеми доступными нам философиями, мы наносим удар по шарикам этих препятствий, как только они вылетают из нашего ума. Эго, конечно, приносит ощущение занятости и удовлетворение, но вряд ли это можно назвать медитацией, только если мы очень захотим польстить себе. Подобное занятие не принесёт нам свободы от неведения, к которой мы стремимся. Духовная иллюзия ничем не лучше любой другой иллюзии.

Главной задачей практики медитации и самой сущностью Дхармы является достижение абсолютной откровенности, а также работа с этой откровенностью. Понять природу практики медитации означает понять саму простоту. Основной принцип учений заключается в их простоте и обыкновенности и одновременно в их необычайной глубине. Ни один практикующий медитацию не может позволить себе погрязнуть в бессмысленных занятиях. Очень важно понять, что, вместо того чтобы нагнетать обстановку, делая всё исключительно серьёзным и важным, нам нужно расслабиться и просто открыться своей истинной природе.

Благодаря медитации мы способны узреть семя пробуждения в каждой эмоции и мысли, и, таким образом, любая концепция способна будет привести нас к состоянию осознавания своей фундаментальной основы. Ум, пребывающий в осознанности, устраняет саму основу для создания кармы, и ничто не увлекает его в состояние бессознательности или попытки овеществлять пустые идеи. Основа и путь нашей практики всецело полагаются на искоренение неведения и ложных воззрений. Самая малая толика концептуализации основы или пути тотчас создаёт пропасть между путём и плодом. Если целью нашей медитации является освобождение от всех концепций, то сами воззрение и путь должны быть свободны от концепций. Разве может поддержание концептуального состояния во время медитации привести к неконцептуальному состоянию? Для того чтобы получить сладкий плод, мы должны посадить семя сладкого плода. Или, как говорят тибетцы, если хочешь попасть на север, нужно идти на север; туда невозможно попасть, если пойдёшь на юг. Конечно, этот пример уже совсем неактуален, ведь все мы знаем, что земля круглая, однако, если мы хотим достичь освобождения от сансары, нужно двигаться в направлении освобождения. С буддийской точки зрения пробуждение — это свобода от концепций и умопостроений. Вот именно для этого мы и медитируем — чтобы осознать их пустотность.

Переход: Четыре мысли, преобразующие ум

Путь практики уводит нас прочь от неведения и цепляния за состояние нирваны, или пробуждения. Он представляет собой «переход» — к реализации абсолютной истины, которая полностью очищает ум от малейших пятен неведения. Так постигается истинная природа вещей. Одним из самых верных ориентиров на этом пути является размышление о Четырёх напоминаниях, преобразующих ум.

Размышление — это ещё одно простое средство против сильной привязанности к плотным и неподвижным концепциям. Используя принцип «клин клином», мы избавляемся от концепции с помощью концепции. Мы можем трансформировать неблагую мысль с помощью благой. Преобразуя негативные концепции в положительные, мы обретаем более глубокое понимание истинной сущности или смысла. Вот о чём идёт речь в учениях хинаяны и махаяны. Затем ум приобретает зрелость и способен постичь смысл трансценденции, или выхода за пределы, о котором говорится в учении ваджраяны.

В первую очередь, размышляя о драгоценности человеческого существования, мы начинаем по-настоящему ценить потенциал, сокрытый в нашем теле, речи и уме. Приложив усилия, мы можем породить причину истинного счастья и блага других живых существ.

Размышление о непостоянстве рождает в нашем уме ощущение срочной необходимости прилагать максимальные усилия в практике — мы не можем позволить себе продолжать растрачивать впустую свой драгоценный потенциал. Размышление о страдании шести миров уберегает нас от крайности выхолащивания идеи самоотверженного служения ближним и радостного усилия. Читаем ли мы о ней или испытываем её сами, но боль всех живых существ должна подтолкнуть нас к активности и рвению в практике. Таким образом, мы освобождаемся от неведения, порождающего смятение и бессмысленные ненужные страдания. Размышление о неведении и страдании приводит к осознанию необходимости создавать фундаментальную основу благой кармы. Благодаря созданию такой основы мы можем обрести счастье и причину счастья для себя и для других. Иначе не было бы смысла размышлять обо всём этом.

Размышление о карме развивает осознанность и раскрывает механизм привычных стереотипов, уловок и хитростей, к которым тяготеет наш ум.