Бог и человек - Владимир Небадонский

Первое, что хочу вам порекомендовать найти и прочитать — это посмертный опыт, описанный К. Икскулем в статье «Невероятное для многих, но истинное происшествие», опубликованное в журнале «Троицкий цветок», 58, 1910 год. Это исповедь человека, ранее не верившего в загробную жизнь, хотя и крещённым в Православие.

В ноябре 1975 г. в США (Атланта) была опубликована книга молодого психиатра из южных штатов Р. Моуди. Она называлась «Жизнь после смерти». Книга имела неимоверный успех (было продано более 2 млн. экземпляров). Впоследствии, в 1977 г. Моуди опубликовал продолжение этих исследований под названием «Размышления о жизни после смерти». На эту тему было опубликовано до и после этого более десяти книг. Эти книги многие из вас читали, поэтому нет смысла ещё раз что-то цитировать оттуда. Но сделать некоторые выводы из этих книг надо. Например, находящиеся в состоянии клинической смерти пациенты всё слышат и даже видят. Об этом свидетельствуют показания пациентов, даже слепых от рождения.

Очень любопытные случаи описаны Э. Кублер-Росс в книге «Смерти нет».

Вывод из этого напрашивается однозначный: в состоянии клинической смерти видит не глаз (и мыслит не мозг), а всё это является функцией души. Пока же физиологическое тело живое, то душа выполняет эти функции через него. Когда же тело выходит из игры, душа обходится без него, она выполняет эти функции «своей собственной силой».

Некоторые реанимированные обратили внимание на своё новое тело, «духовное тело», в котором они оказались. Свойства этого тела частично описал ещё К. Икскуль в своих воспоминаниях. О духовном теле Моуди пишет так: «….хотя духовное тело и незаметно для людей, обладающих физическими телами, оно, по мнению всех, кто это пережил, есть нечто, хотя его и невозможно описать… Все соглашаются на том, что оно имеет форму или очертания (иногда округлую или в виде бесформенного облака, иногда существенно напоминающую очертания физического тела), или даже отдельные части (выступы или поверхности, аналогичные рукам, ногам, голове и т. д.). Даже в тех случаях, когда форма духовного тела описывается как более или менее округлая, часто отмечают, что оно имеет концы, верх, низ и даже упоминавшиеся ранее части». Среди слов и выражений, пользовавшихся разными людьми, были такие как «туман», «облако», «подобие дыма», «сгусток энергии» и другие со сходными значениями.

И, наконец, почти все отмечают, что когда находишься вне тела, времени не существует. Многие говорят, что, хотя они и должны описывать своё пребывание в духовном теле в терминах времени (так как это свойственно человеческому языку), в действительности, время не было одним из элементов их вне телесного опыта в отличии от пребывания в физическом теле. Мышление в духовном состоянии отличается ясностью и быстротой. Одним из первых таких свидетельств было в «Откровениях» Иоанна, описывавшего, как он в духе вознёсся и побывал на Иерусеме (Новый Иерусалим) и Эдемии. Об этом пишет и Моуди, приведя пример воспоминаний реанимированного мужчины: «Были возможны вещи, невозможные теперь. Ваше сознание совершенно отчётливо. Это так приятно. Моё сознание могло воспринимать все явления, сразу разрешать возникающие вопросы, не возвращаясь снова к одному и тому же. Намного позднее, всё, что я пережил в жизни, достигло такого состояния, когда каким-то образом стало иметь смысл».

Каковы другие свойства духовного тела? Вкусовых и обонятельных ощущений никто из опрошенных не отметил. В некоторых случаях говорили об отсутствии ощущения температуры, хотя в большинстве случаев говорили о приятной теплоте. Возможно, здесь слово теплота служило только синонимом другого приятного ощущения, слов для которого нет. Что касается слуха, зрения, мышления, то они становятся значительно лучше. Об этом свидетельствуют многие. Например: «Мне казалось, что это духовное зрение не имеет границ, так как я могла видеть что угодно и где угодно».

По-видимому, говоря о слухе, пережившие клиническую смерть на самом деле имеют в виду нечто иное, что связано с передачей информации. Конечно, речь идёт не о звуковых колебаниях воздуха и их восприятии. Идёт каким-то образом восприятие информации без таких колебаний. Одна женщина описывает это так: «Я могла видеть окружающих меня людей и понимать всё, о чём они говорят. Я не слышала их так, как слышу вас. Это больше походило на то, как если бы узнавала, что они думают, но это воспринималось только моим сознанием, а не через то, что они произносили. Я уже понимала их буквально за секунду до того, как они открывали рот, чтобы что-то сказать».

Одиночество у многих, как и у Икскуля, наступает от того, что они после «смерти» оказываются полностью отрезанными от живых людей. Точнее не полностью, а наполовину: они всё видят, слышат и понимают, а живые их не видят, не слышат и никак не воспринимают. Тщетны попытки мёртвых вступить в контакт с живыми. Это невозможно осуществить ни прикосновением, ни с помощью голоса, ни простым своим появлением. Ничто это невозможно. Поэтому и появляется гнетущее одиночество, о котором многие говорят: «Я был совершенно одинок».

Чувство одиночества является кратковременным (если можно так сказать, поскольку всё пребывание человека по ту сторону черты, т. е. за время клинической смерти само по себе кратковременно). Через какое-то время духовное тело забывает об одиночестве, поскольку более полно погружается в новый мир. Там «умерший» человек встречает себе подобных и не только. Это вопрос крайне принципиальный с точки зрения философской, мировоззренческой. Пациенты, опрошенные Моуди, свидетельствовали о том, что они встречали там (за роковой чертой) определённые лица, которые помогали им освоиться в новой для них ситуации, в их переходном состоянии. Чаще всего отмечалось, что это были лица, а точнее души других людей — близких родственников или друзей умершего. Некоторые встречали там духовные существа неопределённой формы.

Из свидетельства всех, возвращённых с того света, явствует, что смерть, состояние после смерти очень приятное. Моуди приводит такие высказывания: «Все страдания исчезают», «Это было ощущение полного мира и спокойствия, совсем никакого страха».

Физические теологи, к коим отношу себя и я, не считают, что сообщение читателю интересных, любопытных фактов является главным. Это главное только в детективном романе, где больше ничего не требуется. Для думающих же читателей, к которым я адресовался во всех моих книгах об окружающем Мире, о вселенной Христа Михаила, важно понять как сами факты и события, так и их связь со всем остальным, что происходит в окружающем нас Мире и в нас самих. Поэтому, не отказываясь от описания фактов и событий (без них нельзя обсуждать их связи, но, при этом, как с книгами Моуди, лучше прочитать «полный перечень» в авторском изложении, чем куцые выдержки из текста), мы обсуждаем и