Человеческие сети. Как социальное положение влияет на наши возможности, взгляды и поведение - Мэтью О. Джексон

(a) Светлые начинают с двух «выпавших из рядов».

(b) Большинство друзей двух светлых в середине уже бросили учебу, поэтому и они сами поступают так же.

(c) Теперь большинство друзей верхнего правого светлого бросили учебу, и он следует их примеру.

(d) Наконец, большинство друзей последнего светлого бросили учебу, и он следует за ними. На этом эффект прекращается, потому что срабатывает гомофилия.

Рис. 6.10. Каскадный эффект — люди решают бросить учебу, следуя примеру двух первых бросивших. Каждый поступает так, как поступает большинство его друзей: если большинство его друзей бросают учебу, он делает то же самое; если большинство остается, то и он тоже.

Чтобы понять, что для распространения поветрия, под действием которого светлые решают бросить учебу, непременным условием являлась гомофилия, отметим: если мы организуем сеть связей иначе — так, чтобы в ней было больше звеньев между представителями двух разных типов, — «эпидемия» прекратится намного раньше. Это показано на рисунке 6.11.

Рис. 6:11. Гомофилия и люди, бросившие учебу: снижение гомофилии может остановить распространение данного типа поведения. В этом примере достаточно поменять всего одно ключевое звено — заменить связь между двумя светлыми на связь светлого с темным, — и люди перестают бросать учебу.

Хотя этот пример чрезмерно схематичен, легко понять, что логика поступков, отображенных на рисунках 6.9–6.11, прослеживается и в более сложно устроенной среде. Хотя гомофилия едва ли замедляет распространение болезней, она может пресечь «распространение» определенных типов поведения. Гомофилия способствует установлению разных норм по разные стороны раздела, не важно, о чем идет речь — о выборах, о соблюдении религиозных предписаний или о получении образования{233}. Эти простые силы, объединяясь с сильнейшими различиями, характерными для гомофилии и разделяющими людей по таким признакам, как расовая или кастовая принадлежность и уровень доходов, объясняют очень многое в наблюдаемой корреляции решений, касающихся образования{234}. Кроме того, гомофилия предопределяет не только выбор в пользу (или против) учебы в колледже, но еще и много сопутствующих типов поведения: например, количество времени, которое студент будет тратить на подготовку к занятиям, степень его внимательности на лекциях, способы проводить досуг и в итоге выбор профессии.

Неравенство и иммобильность — своего рода социальный рак. Можно лечить симптомы — путем налогообложения или перераспределения доходов, — но, хотя эти меры и приводят к некоторым улучшениям, они не лечат саму болезнь. К счастью, иммобильность и неравенство гораздо легче диагностировать, чем многие виды рака. Но, как и в случае рака, к иммобильности и неравенству приводят многие факторы, часто взаимодействующие между собой. И чтобы узнать, какое лекарство прописывать, нам нужно вначале понять причины этих факторов. Мощные силы гомофилии, объединяясь с потоками информации и возможностями, которые проходят по сети конкретного человека, — вот главные силы, определяющие инвестиции в образование, иммобильность и неравенство.

Так какое же целительное средство можно предложить, глядя на эти проблемы с точки зрения сетей? Давайте начнем с перечисления тех средств, которые точно не годятся.

Есть один радикальный способ устранить иммобильность и неравенство: отменить частную собственность и образовать коммуны — вроде кибуцев, которые создавались в Израиле в 1930-х и 1940-х годах. Мой коллега Рэн Абрамицки изучал развитие кибуцев и те трудности, с которыми пришлось столкнуться людям, пытавшимся построить общество на принципах абсолютного равенства{235}. Хотя за разными кибуцами стояла разная идеология, их типичными основателями и первыми жителями были восточноевропейские евреи, мыслившие по-марксистски и мечтавшие о полном равенстве. В кибуцах не существовало частной собственности, все доходы делились поровну между работниками, все кибуцники обедали за общим столом. Даже детей растили сообща — они жили отдельно от родителей, и женщины таким образом освобождались от непомерно тяжелого бремени ухода за малышами. Детей воспитывали в духе альтруизма, взаимовыручки, внушали им мысль о важности коллектива и ценностях социализма. В пору расцвета кибуцев, в первые десятилетия существования государства Израиль, в этих коммунах жило больше 5 % населения страны. Многие кибуцы располагались в стратегически важных местах, что позволяло обеспечивать безопасность государства Израиль, и служили своего рода страховочной сетью, поддерживавшей и людей, которые создавали новые поселения, и само молодое государство. Например, многие новые репатрианты заболевали малярией — и коллектив окружал их заботой и помогал адаптироваться к новой действительности. В 1950-е и 1960-е годы кибуцы составляли наиболее производительный сектор израильской экономики.

Однако к 1980-м годам коммуны стали испытывать все большую нехватку людей. К 2000 году в кибуцах жило лишь 2,5 % населения Израиля. Кроме того, началась утечка мозгов: люди с хорошим образованием уезжали из кибуцев гораздо чаще, чем туда приезжали новые образованные люди. Приток жителей осуществлялся за счет тех, кто родился в кибуцах, а также приезжих с низким уровнем образования. Трудовая этика в некоторых коммунах тоже переживала упадок. В эгалитарной системе, полагавшейся на идеологию и альтруизм кибуцников, о стимулах трудиться не покладая рук вообще не шло речи. По мере того как самые полезные члены общины уезжали или начинали работать меньше, некоторые кибуцы столкнулись с финансовым кризисом. Им пришлось отойти от полного эгалитаризма — многие кибуцы учредили правила, согласно которым работникам позволялось оставлять себе часть доходов и владеть частной собственностью; теперь заработки делились на весь коллектив только частично. Многие начали пользоваться платными медицинскими или образовательными услугами на стороне. К 2004 году лишь 15 % кибуцев продолжали оставаться настоящими кооперативами.