50 великих книг о мудрости, или Полезные знания для тех, кто экономит время - Андрей Жалевич

1. Святитель Феофан Затворник. Мудрые советы. Мн.: Харвест, 2002 г.

В сходном ключе:

1. Митрополит Трифон. Акафист «Слава Богу за всё» Издательство «Даръ», 2008 г.

2. Архимандрит Тихон. «Несвятые святые» и другие рассказы. Издательство Сретенского монастыря. – М.: «Олма Медиа Групп», 2011 г.

Характер человека создает его судьбу.

Гераскинит

Сегодня большинство людей полагают, что мудрость и просветление можно достичь при помощи информации и накопившихся в голове знаний. Однако, как показывает опыт просветлённых мудрецов, не обладание какими-то особенными знаниями ведёт к просветлению и мудрости, а благостные черты характера позволяют достичь божественного сознания.

О важности работы над своим характером указывают нам и многочисленные труды по астрологии. Например, Алиса А. Бэйли в своей книге «Подвиги Геракла. Астрологическая интерпретация» пишет, что каждый человек должен, образно говоря, повторить все 12 подвигов Геракла. Омраам Микаэль Айванхов в своей книге «Зодиак, ключ к пониманию человека и вселенной» связывает двенадцать знаков Зодиака не только с подвигами Геракла, но и с двенадцатью коленами израилевыми. Двенадцать архангелов, двенадцать врат посвящения, двенадцать частей Храма Соломона, двенадцать учеников Иисуса, двенадцать апостолов, двенадцать рыцарей Круглого стола, двенадцать месяцев, двенадцатилетний китайский гороскоп – все это скрытый символизм двенадцати созвездий Зодиака, указывающий нам на необходимость проработки в своём характере двенадцати основных групп качеств.

– Атиша –

Атиша Дипанкара Шриджняна (982—1054 гг.) – выдающийся индийский буддийский мыслитель и проповедник, восстановивший буддизм в Тибете после гонений царя Лангдармы, основатель школы Кадам тибетского буддизма.

Будущий реформатор буддизма родился в Восточной Индии в царстве Джахор в городе Бангала во дворце царя Кальяна Доброго и царицы Прабхавати Лучезарной. Когда второму сыну царской четы Чандрагарбху, впоследствии ставшему известным как прославленный учитель Атиша, исполнилось полтора года, родители привели его в местный храм Камаларупи. Мальчик, на удивление своих родителей и всех присутствующих, без каких-либо наставлений сделал простирание перед объектами почитания внутри храма и внезапно произнёс: «Благодаря состраданию моих родителей я обрёл драгоценную человеческую жизнь, наделённую благоприятной возможностью видеть ваши великие образы. Я всегда буду следовать в своей жизни вашим надёжным наставлениям». После этого, выйдя из храма, принца представили его подданным, и он помолился о раскрытии своего высшего потенциала, чтобы иметь возможность удовлетворить все их насущные потребности. В своей молитве он также просил о том, чтобы обрести одеяние духовного искателя, отрёкшегося от семейной жизни, чтобы избавиться от гордости и всегда относиться к другим людям с сострадательным сочувствием и тёплой любящей заботой. Такое поведение маленького ребёнка было очень необычно и вызвало у всех присутвующих большое удивление. С возрастом желание Атиши стать странствующим монахом только усиливалось, что вызывало у родителей двоякие чувства. С одной стороны, они были рады, что их ребёнок быстро и всесторонне развивается, но, с другой – среди трёх сыновей Чандрагарбха был самым способным, кроме этого, благоприятные знаки во время его рождения убедили царскую чету в том, что мальчик должен быть наследником престола. Поэтому, когда Атише исполнилось 11 лет (по тем временам обычный возраст для бракосочетания), царь и царица тщательно подготовились к женитьбе сына. Накануне свадьбы к Атише во сне явился медитативный образ Будды, который рассказал мальчику, что пятьсот жизней подряд он был нищенствующим монахом, и именно поэтому его совсем не влечёт к преходящим удовольствиям этого мира, также он узнал о том, что семейная жизнь вовсе не является целью его нынешнего воплощения. О своем чудесном сне Атиша никому не рассказал, но, дипломатично используя другие доводы, он искусно освободил себя от необходимости супружества. После этого знаменательного сна мальчик твёрдо решает найти духовного учителя и, сказав своим родителям, что собирается пойти на охоту, отправляется на поиски того, кто смог бы помочь ему обрести себя. В джунглях Атиша встречает святого жреца-брамина Джетари, живущего как буддийский отшельник. От него мальчик принимает обеты Бодхисаттвы (существа, стремящегося к пробуждению) и получает мудрые наставления. После этого отшельник направляет мальчика в уединённый монастырский университет Наланду к духовному учителю Бодхибхадре, от которого Атиша опять получает обеты Бодхисаттвы и учение. За дальнейшими инструкциями мальчика направляют к великому мастеру Видьякокиле, затем – к знаменитому мудрецу Авадхутипе, который советует Атише вернуться домой, вести себя со всеми уважительно, но постараться увидеть недостатки роскошной жизни и затем вернуться к нему.

Родители были несказанно рады увидеть своего сына, они надеялись, что он наконец остепенится, женится и начнёт готовиться к своему будущему правлению. Но после того как родители узнали, что Атиша хочет провести всю жизнь в созерцании и вернулся только для того, чтобы сложить с себя обязанности принца, они были глубоко потрясены и попытались отговарить сына. Царь предложил сыну рядом с дворцом построить уединённый монастырь, в котором Атиша мог бы обучаться, раздавать милостыню и управлять государством. Но Атиша ответил им: «Для меня этот золотой дворец ничем не отличается от тюрьмы. Принцесса, которую вы сватаете, ничем не отличается от дочери демонов, вкусная еда ничем не отличается от сгнившей плоти собаки, а эти атласные одежды и драгоценности – от лохмотьев из кучи мусора. С этого дня и впредь я решил жить в джунглях у стоп мастера Авадхутипы и обучаться у него. Все, что я прошу, – это немного молока, мёда и коричневого сахара, и после этого я уйду».

После этого Атиша вернулся в джунгли с провизией и огромной свитой царской прислуги, которую родители дали ему в сопровождение. На этот раз учитель Авадхутипа отправляет юношу на Чёрную гору к мастеру Рахулагупте для введения в практику тантры. Тантра (слово имеет много значений: «хитросплетение», «ткань», «сокровенный текст», «магия», «связь», «нить», «непрерывность», «континуум») – тайная наука, содержащая в себе духовные практики достижения окончательного результата («плода») – состояния Будды. Атиша прибыл к мастеру тантры со всей своей свитой и рассказал, что ему никак не удается избавиться от золотых оков царской жизни. Мастер даровал Атише первое посвящение в тантрические практики и отправил снова во дворец к родителям вместе с восьмью своими учениками – четырьмя мужчинами и четырьмя женщинами, скудно одетыми в костяные украшения махасиддхов. Три месяца юноша жил во дворце с этими странными новыми друзьями, возмутительное поведение которых выходило за рамки общепринятого. Царь и царица решили, что их сын сошел с ума, и, наконец оставив все свои надежды, разрешили ему уйти в джунгли вместе со своими неприятно выглядящими друзьями. Атиша сразу же вернулся к своему учителю Авадхутипе. С тех пор юноша обучался у многих других великих мастеров и сам стал сведущим в философской системе Махаяны (одно из двух основных направлений буддизма) и её практических учениях. В возрасте 29 лет Атиша получает от старейшины Шиларакшиты одеяние духовного искателя, отрёкшегося от семейной жизни, и обретает новое имя Дипамкара Джняна, которое переводится как «тот, чьё глубокое осознавание подобно светильнику». После этого 12 лет Атиша обучается в монастырском университете Одантапури у великого мастера Дхармаракшиты. Атиша жаждал продвигаться по самому быстрому пути для раскрытия своего высшего потенциала, ему часто приходили различные видения, но однажды учитель Рахулагупта сказал Атише: «Неважно, сколько чистых видений у тебя будет, но ты должен упражняться в развитии заботливой любви, сочувствующего сострадания и цели бодхичитты (в переводе с санскрита «пробуждённое сознание»), полностью посвященной благу других и достижению просветления». С этой целью Атиша отправляется на Золотой остров (современная Суматра), где в течение 12 лет поочерёдно учится у Высшего учителя Дхармакирти и у других величайших мастеров, от них Атиша получает полное постижение цели бодхичитты – замена эгоизма на заботу о других.