Вся мировая философия за 90 минут (в одной книге) - Шопперт

видит в том, что «Россия почитает себя не только самой христианской, но и единственной христианской страной в мире».

Давайте перейдем к другому противоречию, отмеченному Бердяевым. «Русской душе не сидится на месте, это не мещанская душа, не местная душа. В России в душе народной есть какое-то бесконечное искание, искание невидимого града Китежа, незримого дома. Перед русской душой открываются дали, и нет очерченного горизонта перед духовными ее очами. Русская душа сгорает в пламенном искании правды, абсолютной, божественной правды и спасения для всего мира и всеобщего воскресения к новой жизни. Она вечно печалуется о горе и страдании народа и всего мира, и мука ее не знает утоления. Душа эта поглощена решением конечных, проклятых вопросов о смысле жизни».

Да, такова мятежная, непокорная русская душа, в ней всегда присутствует «неутолимость и неудовлетворенность ничем временным, относительным и условным». Стремление к абсолютному заставляло героически настроенную интеллигенцию идти на смерть во имя материалистических идей. «Славянский бунт — пламенная, огненная стихия, неведомая другим расам». Русская народная жизнь, русская литература, русская мысль, страшная судьба русских писателей и всей русской интеллигенции — все это служит для Бердяева основанием выдвинуть следующий тезис: «Россия — страна бесконечной свободы и духовных далей, страна странников, скитальцев и искателей, страна мятежная и жуткая в своей стихийности, в своем народном дионисизме, не желающем знать формы».

Антитезис же таков: «Россия — страна, лишенная сознания прав личности и не защищающая достоинства личности, страна инертного консерватизма, порабощения религиозной жизни государства, страна крепкого быта и тяжелой плоти». Бердяев называет Россию «ленивой, инертной, отяжелевшей, погруженной в материю и покорно мирящейся со своей жизнью». Ни одно сословие не хочет подняться из низов, каждое стремиться быть «как все». Личность полностью растворена в коллективе, каждый человек надеется на то, что другие все за него сделают. Бердяев отмечает инертность мысли, несвободу и бесплодие политического революционизма, духовный консерватизм русской интеллигенции.

Конечно, противоречия можно обнаружить в любом другом государстве, но только в России, говорит Бердяев, «тезис оборачивается антитезисом, бюрократическая государственность рождается из анархизма, рабство рождается из свободы, крайний национализм — из сверхнационализма». Выход из создавшегося замкнутого круга, по мнению Бердяева, — это «раскрытие внутри самой России, в ее духовной глубине, мужественного, личного, оформляющего начала, овладение собственной национальной стихией».

Этюд заканчивается удивительно теплыми, нежными словами о России, о той самой России, которая состоит из сплошных противоречий, что должно было бы привести к раздражению и негодованию, но ни как не к любви. Однако Бердяев пишет: «Наша любовь к русской земле, много страдальной и жертвенной, превышает все эпохи, все отношения и все идеологические построения. Душа России — не буржуазная душа, — душа, не склоняющаяся перед золотым тельцом, и уже за одно это можно любить ее бесконечно. Россия дорога и любима в самых чудовищных противоречиях, в загадочной своей антиномичности, в своей таинственной стихийности».

Хронология жизни Бердяева

1874 — в Киеве в дворянской семье родился Николай Александрович Бердяев.

1894 — поступил на естественный факультет Киевского университета святого Владимира.

1894–1898 — посещает лекции и семинары профессора Г. И. Челпанова, изучает теорию научного социализма.

1899 — в органе германской социал-демократической партии «Новое время» публикует статью «А. Ф. Ланге и критическая философия в их отношении к социализму».

1901 — сослан в Вологду; в этом же году выходит первая книга Бердяева «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н. К. Михайловском».

1904 — работает в журнале «Новый путь», который был трибуном религиозно-философских собраний, организованных в Петербурге Д. С. Мережковским.

1905–1906 — совместно с С. Н. Булгаковым редактирует журнал «Вопросы жизни».

1907–1908 — интенсивное общение с Мережковским и его кругом стимулирует обращение Бердяева к православию.

1911 — выходит «Философия свободы», ставшая итогом творческих поисков Бердяева этого периода. Устремленность Бердяева к всемирной соборности, призванной преодолеть церковный конфессионализм, находится в русле учения Владимира Соловьева о «богочеловечестве».

1916 — опубликована книга «Смысл творчества», в которой, отмечал Бердяев, его «религиозная философия» впервые была осознана и выражена («Самопознание. Опыт философской автобиографии»),

1918 — создает Вольную академию духовной культуры, читает курс лекций по философии истории, участвует в семинаре по Достоевскому, а также пишет книгу «Философия неравенства» (опубликована в Берлине в 1923 году).

1920 — историко-филологический факультет Московского университета избирает Бердяева профессором.

1921 — арестован в связи с делом так называемого «тактического центра».

1922 — выслан за пределы страны.

1922–1924 — живет в Берлине, знакомится с О. Шпенглером, М. Шелером, Г. фон Кайзерлингом. Признан одним из ведущих философов послевоенной Европы.

1924 — переехал во Францию.

1946 — опубликована первая послевоенная книга «Русская идея», посвященная истории русской философии.

1948 — Н. А. Бердяев умер за рабочим столом в своем доме в пригороде Парижа, Кламаре.

Список произведений Н. А. Бердяева

1901 ∙ Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н. К. Михайловском. СПб.: О. Н. Попова, 1901.

1907 ∙ Новое религиозное сознание и общественность. СПб.: М. В. Пирожков, 1907.

Sub specie aeternitatis. Опыты философские, социальные и литературные. 1900–1906. СПб.: М. В. Пирожков, 1907.

1910 ∙ Духовный кризис интеллигенции. СПб.: Тип. товарищества «Общественная польза», 1910.

1911 ∙ Философия свободы. М.: Путь, 1911.

1912 ∙ Алексей Степанович Хомяков. М.: Путь, 1912.

1915 ∙ Душа России. М.: И. Д. Сытин, 1915.

1916 ∙ Смысл творчества. Опыт оправдания человека. Москва: Г. А. Леман и С. И. Сахаров, 1916.

1917

— Возможна ли социальная революция? М.: Московская просветительная комиссия при Временном комитете Государственной Думы, 1917.

— Народ и классы в русской революции. М.: Московская просветительная комиссия при Временном комитете Государственной Думы, 1917.

— Национализм и империализм. М.: Г. А. Леман и С. И. Сахаров, 1917.

— Национализм и мессианизм. М.: Г. А. Леман и С. И. Сахаров, 1917.

— Свободная Церковь. М.: Московская просветительная комиссия при Временном комитете Государственной Думы, 1917.

1918

Кризис искусства. М.: Г. А. Леман и С. И. Сахаров, 1918.

Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности. М.: Г. А. Леман и С. И. Сахаров, 1918.

1921 ∙ Философия Достоевского. СПб.: Эпоха, 1921.

1922

Конец Ренессанса. СПб.: Эпоха, 1922. Книжное издание утрачено. Переиздано в кн.: София. Проблемы духовной культуры и религиозной философии.

1923

— Сборник под ред. Н.А.Бердяева. Берлин: Обелиск, 1923. С. 21–46.

— Миросозерцание Достоевского. Прага: YMCA-Press, 1923. Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы. Берлин: Обелиск, 1923.

— Философия неравенства. Берлин: Обелиск, 1923.

1924 ∙ Новое Средневековье. Берлин: Обелиск, 1924.

1926 ∙ Константин Леонтьев. Париж: YMCA-Press, 1926.

1928