Бедность и богатство. Руководство православного предпринимателя - Марина Алексеевна Улыбышева

России, но и во Франции, Германии, Англии и других европейских странах. Он стал миллионером, но, разумеется, никогда не забывал о благословении лаврского старца, творил добро, помогал нуждающимся. Бо́льшую часть своих доходов он отдавал на нужды монастырей, храмов, богаделен.

Перед тем как уйти в монастырь, он раздал бо́льшую часть своего состояния, сделал вклады в Александро-Невскую лавру, в Воскресенский Новодевичий женский монастырь Санкт-Петербурга, в Иверский женский монастырь; оставил значительные суммы и своим служащим.

Василий Николаевич стал удивительным святым, обладающим даром прозорливости. По его молитвам хромые начинали ходить, слепые прозревали, глухонемые обретали слух и речь, больные исцелялись от тяжелейших болезней. Известно и о том, что многие богатые фабриканты советовались с ним, как вести свои дела, и многих это спасло от разорения.

Но, пожалуй, одним из самых удивительных примеров на вышеозначенную тему может служить жизнь святого праведного Василия Павлово-Посадского (в миру — Василия Ивановича Грязнова), жившего в XIX веке. Когда Василий уже был известен своей святой подвижнической жизнью, к нему пришёл купец Яков Лабзин — хозяин знаменитой платочной фабрики в городе Павловском Посаде. Яков Лабзин получил духовную помощь от праведного и был поражён его святой жизнью. После этого он предложил Василию стать его товарищем в деле. Василий не отказался. Вскоре они стали друзьями.

После вступления в дело Грязнов продолжил вести жизнь святого подвижника. Теперь у него появилось больше денег, и он тратил их на помощь бедным и на благоугодные дела. Василий вместе с Яковом Лабзиным и его сёстрами строили школы и богадельни. Праведный Василий мечтал построить в городе Павловском Посаде мужской монастырь. Но при жизни его мечта не сбылась. После смерти Василия люди продолжали обращаться в молитвах к праведнику и получали помощь. Благодаря Якову Лабзину и его сёстрам в 1874 году в Павловском Посаде был построен храм на месте захоронения святого Василия. В 1894 году на месте храма был открыт Покровско-Васильевский монастырь.

Все эти примеры лишний раз доказывают простую истину — спастись для Царства Небесного может как бедный человек, так и богатый, и важно только то, где будет находиться сердце человека — в рабстве у богатства или в со-работничестве у Бога.

ГЛАВА 2

О КУПЕЧЕСКИХ ЖЁНАХ И О ТОМ, КАК «СТИРАЛИ В ПОРОШОК» НЕЧЕСТНЫХ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЕЙ

Хотелось бы несколько слов сказать и о жёнах русского купечества. Вообще, к выбору жены деловые люди относились весьма серьёзно. Их выбирали не по внешнему виду, а по душевным качествам. Ведь жена для купца — это не только спутница жизни, но первый и единственный на всю жизнь деловой партнёр: она должна уметь вести дом, знать бухгалтерию; она — мать, она — хозяйка, которая создаст в семье правильную бережливую атмосферу, она всегда подставит мужу плечо в трудную минуту, поможет советом. И купеческие жёны оправдывали своё звание. Например, можно вспомнить Красильщикову Анну Михайловну. Когда её муж умер, она двадцать пять лет самостоятельно и успешно управляла фабриками и только потом передала дело своим подросшим сыновьям. В шесть часов утра она уходила на работу и возвращалась после десяти вечера. Потомки Анны Михайловны рассказывают, что в её гардеробе имелось всего два платья: одно выходное для праздников и церковных служб, другое — рабочее, в котором она ходила на фабрику.

Варвара Алексеевна Морозова после смерти своего первого мужа, Абрама Абрамовича Морозова, от тяжёлой формы прогрессивного паралича приняла на себя дела управления Тверской мануфактурой и исполняла обязанности управляющей вплоть до совершеннолетия своих сыновей. В память о муже Морозова построила психиатрическую клинику на Девичьем поле, затем вместе с купленным участком земли она передала её Московскому университету, тем самым положив начало созданию Клинического городка на Девичьем поле. Варвара Алексеевна внесла огромный вклад в создание учебных заведений: Пречистенские рабочие курсы, городской народный университет имени А. Л. Шанявского. Она активно помогала строительству общежития для студентов Императорского технического училища. В 1885 году ею была основана первая в Москве бесплатная общедоступная читальня имени И. С. Тургенева. Значительные средства были пожертвованы Морозовой на нужды Московского университета. При её фабрике существовали также больница, родильный приют, торговая школа для малолетних рабочих.

Наталья Ивановна Бахрушина после смерти мужа приняла на себя все долги (в то время принадлежавший им кожевенный завод и дом были заложены). Она не только наладила производство, выплатила долги, но и развернула широкую благотворительную деятельность, воспитав в этом же духе и своих сыновей.

Таковы были купеческие жёны.

В истории православного предпринимательства есть ещё один удивительный пример: это предпринимательская деятельность Свято-Успенской Почаевской лавры в 1907–1914 годах. Эта деятельность была организована Антонием (Храповицким), который был в то время архиепископом Волынским, и его сподвижником архимандритом Виталием (Максименко). При Лавре был создан банк «Почаево-Волынский народный кредит». Основной капитал банка состоял из членских взносов и займов от Министерства финансов, Главного управления земледелия и землеустройства и Главного переселенческого управления. Основным полем деятельности «Почаево-Волынского народного кредита» была выдача ссуд крестьянам на покупку земли и средств производства. Выдавая малороссийским крестьянам подъёмные кредиты, банк вывел миллионы крестьян из-под экономической зависимости от польских диаспор и сделал Волынь зоной процветания и политической стабильности. В 1908 году Почаевская лавра устроила несколько потребительских магазинов, выписала во время случившегося неурожая из Челябинска 75 вагонов дешёвого хлеба и тем понудила понизить цены на хлеб спекулянтов, которые пытались нажиться на людском горе.

Да, конечно, наша страна знавала лучшие времена. Но разве не от нас зависит, какой дух предпринимательства будет в нашей стране: дух бессовестной наживы и обогащения или высокий дух русских купцов прежней России, которую мы незаслуженно забыли и которую нам ещё предстоит открывать и открывать? Вот любопытный пример. Знаете ли вы, что в русской деловой этике означало выражение «стереть в порошок»?

По нынешнему мировоззрению, увы, это воспринимается чуть ли не как нанять убийцу и уничтожить своего конкурента (или партнёра), чтобы от него и мокрого места не осталось. На самом же деле это выражение имеет отношение к купеческому делопроизводству. Дело в том, что оно велось мелом на притолоке, куда записывали имена должников и суммы долга. Если же случалось так, что по истечении оговорённого срока должник не объявлялся, долг прощали, а надпись «стирали в порошок». Конечно, хоть это и не причиняло «стёртому» физического или материального ущерба, быть «стёртым» боялись. И знаете почему? Это наносило сокрушительный удар по деловой репутации. С этим человеком не возбранялось общаться в домашней обстановке, но в общественном месте за один стол с ним уже не садились. Но