Наедине с миром - Игорь Калинаускас

Сорок тысяч лет назад – это было природное существо, растворенное в окружающей среде. Но вот оно начинает ощущать себя отдельным от внешнего Мира. Появляется Я и не-Я, и это приводит человека в ужас.

Песчинка и Вселенная. Эхо этого ужаса живет в каждом из нас, мы редко позволяем себе помнить, что есть Я и есть Вселенная. Зарождение сознания с точки зрения психических переживаний – огромная тяжесть. Образ и слово, целостности сознания еще нет (только голос вожака как точка опоры). И человек прячется за Мы или за Он («Папа»). Ведь Я и не-Я – это напряжение. Все «загородки» внутри были нужны, чтобы психика выдержала зарождение сознания, ибо это очень тяжелый груз. Мы и сейчас удивляемся тому, кто много думает, читает, «философствует». Мы говорим ему: «Сойдешь с ума, пойди погуляй».

Однако чаще всего эти «загородки» мы не сами строим, мы их получаем в процессе социализации. И чаще всего наше Я – это фикция, за которой всегда стоят Мы или Он.

В наше время мы чаще больше боимся того, что не будем соответствовать общепринятому образу, чем того, что умрем от голода. Ибо сейчас у большинства доминируют социальные потребности. (На идеальные пока спрос гораздо слабее.)

Удовлетворение потребностей приводит к поиску своей территории согласно территориальному императиву.

При удовлетворении биологических потребностей борьба за территорию выражается в необходимости иметь личное пространство (комната, квартира, дом, дача и т. д.). Эта потребность является базальной, и, лишая детей личного пространства, вы почти необратимо искажаете их психическое развитие.

При удовлетворении социальных потребностей мы стремимся иметь свой круг признания – такое окружение, в котором нас считают «хорошим». Семья – это место, где человека уважают больше, чем в любом другом месте (в идеале, конечно), – то есть она может быть стабильным кругом признания.

К социальной территории относится и круг отождествления. Это те и то, с кем и с чем мы себя идентифицируем, это наше Мы.

Круг значимости определяется престижностью профессии, занятия, должности, моим местом в социальной иерархии. Это очень важно для человека – быть социально значимым в том или ином масштабе.

Эти три круга позволяют нам самоопределиться в социуме, и если человек не находит этого дома и на работе, он уходит в другие социальные пространства.

Удовлетворение идеальных потребностей связано с нашим жизненным миром – это тот реальный контекст, та часть объективной реальности, на фоне которой мы себя воспринимаем. На фоне какого масштаба вы себя обычно воспринимаете – это и есть ваша территория в Мире.

В качестве примера можно назвать Циолковского, Чижевского, Вернадского. Они создали основы космического мышления. Циолковский жил во Вселенной и мыслил в ее масштабах, Чижевский, «как дома», ощущал себя в Солнечной системе, планетарный масштаб Вернадского позволил ему создать учение о ноосфере. Это их территория в Мире.

А какая территория у вас? На каком фоне вы реально себя воспринимаете?

Если вы реально воспринимаете себя частью человечества, то это и есть ваш Мир, ваша идеальная территория, ваш дом.

Удовлетворение потребностей не может быть «бесконечным», оно регулируется активацией базальных страхов – они и есть наши «заборы».

На уровне биологических потребностей таким регулятором выступает страх конечного. Мы боимся, что не то скажем, не так выглядим, потеряем друзей, произведем плохое впечатление. Это страх остаться одному, наедине с Миром и собой.

На уровне социальных потребностей базальным страхом является страх самого себя: «вдруг я сам сделаю что-то не то, что нужно, или буду не таким, каким должен быть».

На уровне идеальных потребностей регулирующим является страх бесконечного (страх сойти с ума). В этом месте мы стараемся быть очень защищенными. Скрытой формой этого страха являются бреды преследований, воздействий и т. д. Здесь важно понять, что то, чего мы боимся, это на самом деле не сойти с ума, а потерять самоидентичность. Это страх перед масштабом Мира.

Есть разные картины Мира, которых мы придерживаемся, независимо от того, осознаем мы их или нет. Например:

1. Пространство точечно, время протяженно.

2. Время точечно, пространство протяженно.

От этого зависят особенности нашего восприятия реальности. Часто причиной активации страхов является несоответствие между уровнем притязаний и уровнем ожиданий.

Уровень ожидания – это то, чего я от себя требую.

Несоответствие этих уровней – причина многих психических патологий. Для психического здоровья лучший вариант, когда уровень ожидания превышает уровень притязания.

Помните правило: всегда играйте на снижение, и ваша психика будет здоровой. И если вы даже в шутку повысили ваш уровень притязаний, то в шутку же повысьте уровень ожидания.

Это ваша повседневная психологическая помощь себе.

Воздействуя на аспект организации – на тело, мы ничего особенного сделать не можем. В нашей культуре нет возможности посвятить себя телу так, как того требует, скажем, хатха-йога. Те, кто занимаются телом постоянно, вынуждены делать это в силу профессиональной необходимости. К числу таких людей принадлежат цирковые артисты, спортсмены, танцоры и т. п. Но их подготовка выглядит как обыкновенная дрессура, как разучивание определенных навыков, при этом тело как целое может этой дрессурой не охватываться (принцип целевой функциональности).

Что касается развития сознания как инструмента (аспект функционирования), то здесь большинство считает, что все в нашем сознании предопределено или природой, или обстоятельствами. Мы несколько мистифицируем свое сознание, считая, что с ним в принципе мы ничего сделать не можем, разве что развить свою память, что-то дополнительно выучить и т. д. В этой области нет профессионалов, поэтому-то у нас нет «интеллектуальных родео».

Отсюда мистическое отношение к феноменам, демонстрирующим быстрый счет, огромную память и т. д. Примеров профессионального отношения к своему сознанию мы не имеем, потому и не знаем, как надо относиться к своему сознанию профессионально. Это обусловлено процессом эволюционного развития человечества: наше сознание еще молодо, оно находится в процессе становления и завоевало ведущее положение относительно недавно. Однако во все времена существовали люди, которые пытались инструментально подойти к сознанию (например, интеллектуальные традиции Тибета). Об интеллектуальных играх вы можете прочесть в романе «Игра в бисер» Германа Гессе. Но это – исключение, а правило в том, что большинство на данном этапе развития не в состоянии воспринять свое сознание как инструмент и потому так прочно с ним отождествляется.