История средних веков - Арон Яковлевич Гуревич

Готика — стиль церковной архитектуры, который утвердился в свободных городах. В соборах и церквах стали преобладать вертикальные линии, все сооружение как бы устремлено к небесам — и легкие, ажурные колонны, и стрельчатые своды, и высокие остроконечные башни. Громада собора кажется легкой. Главная башня нередко окружена башенками меньшего размера, создается впечатление, будто камень невесом и собор парит в небе. Стены собора не представляют собой ровной поверхности, — они изрезаны высокими узкими окнами и изломаны выступами и нишами — углублениями, в которых установлены статуи. Окна украшены ВИТРАЖАМИ — разноцветными стеклами, которые образовывали многокрасочные изображения сцен из Священного Писания, различных ремесел либо символов времен года. Витражи ярко светятся, пропуская в сумрачное пространство собора солнечные лучи. В определенных частях собора огромные окна с витражами имеют форму круга, — это «РОЗА», одно из главных его украшений.

Готический собор кажется целой Вселенной. Он так и был задуман своими создателями — как образ гармоничного Божьего мира. Человек кажется маленьким по сравнению с огромными пропорциями храма, но храм не подавляет его. Достигается это тем, что искусство архитектора, скульпторов и каменщиков как бы лишило его тяжести и материальности.

Готический стиль. Собор в Солсбери (Англия). 1220—1270 гг.

«Страшный суд»

 Как уже говорилось выше, представления людей Средневековья о пространстве и времени весьма отличались от нынешних. Страны света были не просто географическими направлениями, но наполнялись нравственным и религиозным содержанием. Восток был страной жизни, страной спасения; Запад — местом смерти. Собор, по представлениям той эпохи, есть не просто здание, но модель мира в целом. Поэтому в восточной части собора помещается алтарь, у которого справляет службу священник, совершая то, что необходимо для спасения души. В противоположной, западной части собора расположен вход, а поскольку Запад связан с мыслью о конце мира, над входом помещается скульптурное изображение Страшного суда: Христа в роли высшего Судии, архангела, который взвешивает души только что воскресших людей. В нижней части этого изображения видно, как они выходят из могил. И тут же суетятся страховидные черти, которые тащат в ад души осужденных.

Внутреннее убранство собора

 Собор украшен и внутри. На капителях, увенчивающих колонны, изображены сцены самого разного содержания. Здесь и бесы, которые терзают и пожирают грешника, и обезьяны, углубившиеся в шахматную игру, и диковинные существа, играющие на музыкальных инструментах, и занятые трудом люди, и переплетения листьев и цветов, вырезанные из камня. Стулья, на которые во время церковной службы усаживались знатные граждане города (а у каждого из них было свое постоянное место), тоже украшены резьбой. Все радует глаз и настраивает верующего на торжественный лад.

Но откуда взялись в храме все эти фантастические мотивы? — Оттуда же, откуда пришли они и на страницы средневековых рукописных книг, украшенных МИНИАТЮРАМИ — небольшими цветными рисунками, которые старательно выполнены художниками в монастырских СКРИПТОРИЯХ — мастерских, где переписывали книги. Эти мотивы по большей части возникли в народной фантазии.

В соборе высятся статуи святых, которым поклоняются верующие, но вместе с тем установлены и статуи людей, которые пожертвовали богатства для сооружения и украшения собора. В готических храмах эти изображения уже передают человеческие чувства и настроения.

Внутренний вид церкви Сен-Серен в Тулузе (Франция). 1075—1250 гг. В глубине церкви — алтарь.

Страшный суд. Западный портал собора Сен-Лазар в Отёне (Франция). 1130—1145 гг.

Обезьяны, играющие в шахматы. Капитель собора. 1320 г.

Церковный приход

 Все верующие должны были приходить на церковную службу и участвовать в молитве, а те, кто уклонялся от посещения церкви, казались подозрительными в глазах священника и соседей и могли быть обвинены в неверии или в ереси. Жители деревни или городского квартала объединялись в церковный ПРИХОД — общину верующих. На собираемую с них ДЕСЯТИНУ — церковную подать (десятую часть их доходов) жил приходский священник. На протяжении всей жизни человек был тесно связан со своим приходом. Считалось, что на кладбище прихода он и должен был найти вечный покой, и нередко тела людей, которые умерли вдали от родных мест, доставляли домой, — они и мертвые принадлежали к своему приходу.

Исповедь

 К своему приходскому священнику верующий должен был являться на ИСПОВЕДЬ: рассказывать ему о своих грехах и молить Бога о прощении. Исповедь побуждала верующего вдуматься в свое поведение, отличать добрые дела и намерения от дурных. Выслушав исповедь, священник давал прихожанину или прихожанке ОТПУЩЕНИЕ ГРЕХОВ, т.е. от имени Бога прощал им их прегрешения.

Проповедь

 В центральной части храма высится кафедра. Отсюда епископ или священник читает прихожанам поучение — проповедь, излагает им слово Божье и объясняет, как должен вести себя христианин для того, чтобы спасти свою душу.

Но не всегда проповедь была убедительна, и скучного священника прихожане слушали невнимательно: одни болтали между собой, другие дремали, утомленные монотонной речью священника; его могли прервать возгласом: «Святой отец, не затягивай проповедь, — нам пора доить коров». Проповедник должен был быть умелым оратором и оживлять свои поучения наглядными примерами, рассказами о чудесных происшествиях. Тогда его слушали с интересом.

Нищенствующие монахи

В XIII в. проповедь приобрела особое значение. Чем это объясняется? Дело в том, что в это время появляется новый тип монашества. Если в раннее Средневековье монахи преимущественно укрывались от грешного, по их убеждению, мира в монастырях, заботясь прежде всего о спасении собственной души, то в XIII в. были основаны новые монашеские ОРДЕНА (братства, объединения монахов) ДОМИНИКАНЦЕВ и ФРАНЦИСКАНЦЕВ. Орден доминиканцев основал святой Доминик. Второй орден получил свое прозвание по имени святого Франциска Ассизского, купеческого сына из итальянского города Ассизи, который, отказавшись от отцовских богатств, стал проповедовать бедность как обязательное условие спасения души. Монахи этих орденов не владели собственностью и жили нищенским подаянием. Франциска Ассизского в Средние века почитали превыше всех других святых.

Монахи нищенствующих орденов уже не сидели по монастырям, — они несли слово Божье в народ, жили среди него, знали его интересы и настроения. Они приспосабливали свою проповедь к потребностям и пониманию простых людей города и деревни.

Вопросы

1. Чем отличался готический стиль архитектуры от романского?

ГЛАВА 4.7. ИЗМЕНЕНИЯ В КАРТИНЕ МИРА ГОРОЖАН

 Бертольд из Регенсбурга

 Одним из самых прославленных проповедников был францисканский монах Бертольд из южногерманского города Регенсбурга. Он проповедовал, странствуя по городам Германии, в середине XIII