Канарец, или Книга о завоевании Канарских островов и обращении их жителей в христианскую веру Жаном де Бетанкуром, дворянином из Ко, составленная монахом Пьером Бонтье и священником Жаном Ле Веррье - Пьер Бонтье

237 Ср.: 2 цар. 22:26.

238 землю ханаанскую (область к западу от р. Иордан и примыкающее к ней побережье Сирии). История Авраама, прародителя еврейского народа, изложена в Быт. 12 – 25.

239 Быт. 17:8. Ср.: Евр. 11:8 – 9.

240 Исх. 19:6; 22:31. Cр.: Ис. 62:12; 63:18.

241 Быт. 32:32; 36:31; Исх. 1:12 – 13; 2:23 и т.д.

242 Исх. 3:8, 17; 6:6 – 7; 7:4 – 5; 20:2; 29:46; 32:11.

243 Исх. 3:20; Деян. 7:36. Под «великими чудесами» подразумеваются прежде всего десять «казней египетских» (Исх. 7:1 – 11:10) и спасение евреев через Чермное море (Исх. 13:17 – 14:31).

244 Ср.: Деян. 13:17.

245 Ср.: Исх. 19:5.

246 4 цар. 17:12.

247 3 цар. 12:28 – 29; 14:9.

248 Иеровоам I, первый царь Северного царства Израиль в 926 – 907 гг. до н.э., в библейской традиции является знаковой фигурой как «родоначальник» всех последующих нечестивых правителей избранного народа. По отношению к этим правителям в Библии используется типичная формула «ходил во грехах Иеровоама» (3 цар. 15:3, 26 и т.д.).

249 На самом деле города Самарии во времена Иеровоама I еще не существовало – он был основан ок. 880 г. до н.э. (3 цар. 16:24). При нем столицей Северного царства Израиль был Сихем (3 цар. 12:25), а золотые тельцы были поставлены в Вефиле (Бет-Эль) и Дане (3 цар. 12:29). Возможно, авторы обозначают «Самарией» само Северное царство, столицей которого она впоследствии стала, или географическую область между Иудеей и Галилеей, как в Новом завете (Ин. 4:4 – 9; Деян. 9:31).

250 4 цар. 17:18. Ср.: 3 цар. 14:15 – 16.

251 3 цар. 13:5.

252 4 цар. 13:3; 17:20; 18:9 – 12; 21:14; 2 Пар. 24:24; 28:5; 36:17.

253 В данном случае под «язычниками» подразумеваются все народы, не принадлежащие к избранному (иудеям).

254 Филистимляне – народ несемитского происхождения, живший на территории совр. сектора Газа, – вели ожесточенные войны с Израилем в более ранний период (в эпоху Судей, при царях Сауле и Давиде). В описываемое же время филистимляне уже не представляли серьезной угрозы для израильтян и, как правило, терпели от них поражения, за редкими исключениями (2 Пар. 21:16 – 17; 28:18).

255 Ср.: Иер. 26:2.

256 2 Пет. 3:2. Ср.: Лк. 1:70; 11:49; Деян. 3:18, 20 – 21, 24; Рим. 1:2 – 3; 1 Пет. 1:10 – 11.

257 Ср.: Деян. 3:20 – 21.

258 Ср.: Лк. 1:27; Деян. 13:23; Рим. 1:3; Тим. 2:8.

259 См.: Лк. 3:33 – 34.

260 Ср.: Рим. 5:6 – 19; 6:6.

261 Ин. 12:37; Деян. 2:22 – 23. Ср.: Мф. 11:20 – 21, 23; 21:15; Лк. 10:13. Содержание чудес см. у евангелистов: Мф. 8:28 – 34; 9:1 – 8 и т.д.; Мк. 1:23 – 28, 30 – 34; 7:31 – 37 и т.д.; Лк. 5:1 – 9; 7:11 – 17 и т.д.; Ин. 2:1 – 11 и т.д.

262 Ср.: Ин. 11:48.

263 См.: Мф. 10:1 – 4; Мк. 3:16 – 18.

264 Мф. 10:4; Мк. 3:19; Ин. 6:71.

265 Ин. 2:23. Ср.: Лк. 19:37.

266 Лк. 23:49; Ин. 19:26 – 27.

267 Ср.: Деян. 13:31.

268 Деян. 1:2 – 3.

269 Мк. 16:15.

270 Лк. 19:37.

271 Мк. 16:16.

272 Это представление восходит к отдельным фрагментам Нового завета (Деян. 2:27, 31; 1 Пет. 3:19 – 20; 4:6), но сформулировано только в раннехристианской литературе – в «Гомилии о Пасхе» Мелитона Сардийского, «О душе» Тертуллиана Карфагенского (LV), «О христе и антихристе» Ипполита Римского (XLV), «Против цельса» Оригена Александрийского (II.43).

273 Исх. 20:1 – 17; Втор. 5:6 – 21. См. также: Мф. 5:18 – 19; Лк. 16:17.

274 Исх. 24:12; 31:18; 32:16; 34:1, 28.

275 Мф. 22:37 – 38; Мк. 12:31; Лк. 10:27.

276 В Евангелиях в качестве второй главной заповеди фигурирует «возлюби ближнего своего, как самого себя» (Мф. 22:39; Мк. 12:31). Ср.: Мф. 7:12; Лк. 6:31.

277 Во время исхода из Египта Бог наслал на израильтян ядовитых змей за их неверие. См.: Чис. 21:6 – 9.

278 Ин. 3:14.

279 Лк. 13:16.

280 Ягненка (козленка). См.: Исх. 12:5.

281 Сравнение Иисуса христа с агнцем восходит к Книге Пророка Исайи (53:7), развивается в Новом завете (Ин. 1:29; Деян. 8:32 – 35; 1 Кор. 5:7; 1 Пет. 1 – 19) и становится очень популярным уже в раннехристианской литературе (у Мелитона Сардийского и др.).

282 У иудеев пасха – праздник в память об исходе из Египта (Исх. 34:18; Лев. 23:5 – 8). По иудейскому календарю начинался 14 нисана (первый весенний месяц).

283 Ин. 19:32 – 33.

284 Пасха у иудеев называлась также «праздником маццот (опресноков)», поскольку в течение семи дней праздника надлежало есть лепешки из пресного теста (опресноки).

285 Этот общий обычай православных церквей не разделяет только Армянская православная апостольская церковь.

286 Речь идет о просфоре, алтарном хлебе, используемом во время евхаристии.

287 Исх. 1:14.

288 Исх. 3:7 – 8.

289 В рукописи «Г» – «Гадифер написал» (Margry. P. 215).

290 Вариант гл. LIII в рукописи «Г» см.: Margry. P. 216 – 218.

291 В рукописи «Г» – «другие рыцари» (Margry. P. 216).

292 В соответствующем месте рукописи «Г» речь идет только о Гадифере, а Бетанкур не упоминается вовсе (Margry. P. 216).

293 В данном случае авторы используют термин «сарацины» для обозначения мусульман, обитающих в Северной Африке. В рукописи «Г» добавлено «и язычников» (Margry. P. 217).

294 В рукописи «Г» – «ядовитых» (Margry. P. 217).

295 См. сн. 188.

296 См. сн. 104.

297 «Сверкающие горы» (Muntis Claris на Каталонском атласе 1375 г.) – европейское название западной части Атласа, горной цепи в северозападной части Африки, т.е. Марокканского Атласа, включающего Высокий Атлас, Средний Атлас и Антиатлас. Высшая точка – гора Джебель-Тубкаль (4167 м) на юго-западе Марокко. Атлас отделяет прибрежную полосу Северо-западной Африки (Варварию) с оседлым (исламским) населением от пустыни Сахары, великой зоны кочевых племен.