Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция - Александр Александрович Вишневский

землях, принадлежащих Церкви, Папа имеет право легитимации незаконнорожденных детей{Decretales Gregorii IX, Lib.IV, tit.VII, c.xiii.}.

Часть 2. Современное каноническое право римско-католической церкви

В данном разделе мы поговорим о современном каноническом праве Римско-Католической Церкви.

Правом Римско-Католической Церкви Западная традиция не исчерпывается. Существует право Церкви Англии, представляющее собою интересный правовой феномен, существует право протестантских Церквей, хотя многие из них не придавали существенного значения развитию своих правовых систем. Однако не будет преувеличением сказать, что право Римско-Католической Церкви является основной составляющей Западной традиции, поэтому в настоящей работе целесообразно ограничиться именно правом Римско-Католической Церкви.

Подбор материала для оставшейся части книги подчинен следующей логике:

– вначале будет дана общая характеристика источников современного канонического права Римской Церкви,

– затем мы остановимся на основных его институтах:

– соотношение понятий «клир и мир» в свете современного канонического понятия «верных Христу»,

– власть в Церкви,

– современное каноническое право о браке.

Это не означает, что другие разделы канонического права не столь важны, но мы последовали той же логике отбора институтов, которая использовалась при рассмотрении Западной традиции в Средние века. Вопросы дисциплины клира и мирян, церковной власти и брачного права могут быть охарактеризованы как тот разумный минимум сведений, который позволяет сформировать определенное представление о правовой системе Церкви.

1. Источники современного канонического права Римско-Католической Церкви

Двадцатый век ознаменовался в истории Западной традиции канонического права появлением кодексов канонического права.

Первая официальная кодификация была осуществлена в начале ХХ века в виде Кодекса канонического права, обнародованного Бенедиктом XV 27 мая 1917 г. и вступившего в силу 19 мая 1918 г. Кодекс состоял из 2414 канонов, разбитых на пять книг:

– общие принципы, соответственно которым применяются нормы кодекса,

– категории лиц в каноническом праве; данная книга посвящалась в первую очередь статусу клира, оставляя мирянам более скромную роль,

– третья книга именовалась «О вещах», в нее вошли каноны, посвященные таинствам, священным местам, имущественным вопросам Церкви,

– четвертая книга именовалась «О процессах» и регулировала порядок рассмотрения вопросов в церковных судебных и других органах,

– пятая книга посвящалась каноническим правонарушениям и наказаниям.

Второй официальной кодификацией является Кодекс канонического права 1983 г. Принятие Кодекса 1983 г. явилось, с одной стороны, следствием необходимости принятия законодательства, отвечающего на вопросы, не решенные в Кодексе 1917 г., а с другой стороны, следствием необходимости церковно-юридического закрепления (отражения) достижений Второго Ватиканского Собора, в связи с чем Кодекс 1983 г. явился юридической рефлексией Второго Ватиканского собора.

Различия между двумя кодексами существенны и основаны, в первую очередь, на принципиально различном подходе к пониманию сути и роли права Церкви.

Кодекс 1917 г. исходил из того, что право Церкви представляет собой юридическую систему, подобную юридической системе государства. Данный взгляд основывался на понимании Церкви как «совершенного общества» (societas perfecta), во многих отношениях похожего на государство и отличающего от него только своей задачей. Правовая система Церкви в связи с этим рассматривалась как своего рода параллельная и принципиально сравнимая со светскими правовыми системами. Соответственно юридическая система Церкви в кодексе структурировалась подобно светским юридическим системам.

Кодекс 1983 г. занимает в данном вопросе принципиально иную позицию – Церковь представляет собой уникальное сообщество, поэтому ее правовая система также должна быть уникальной. В апостольской конституции Sacrae disciplinae leges Иоанн Павел II указал на четыре принципиальных основания Кодекса: учение о Церкви как о народе Божием и о роли служения, которое должна осуществлять иерархическая власть; реальность Церкви как сообщества и существо отношений между Вселенской Церковью и отдельными Церквами и между коллегиальностью и первенством; участие всех христиан в триедином служении Христа как священника, пророка и правителя, а также правá и обязанности, вытекающие из этой роли; обязанность утверждать экуменическое единство.

Такой принципиально иной подход к пониманию сути права Церкви определил и изменение структуры Кодекса.

Кодекс 1983 г. состоит из 1752 канонов, объединенных в 7 книг: об общих нормах (De normis generalibus), о народе Божием (De populo Dei), об учительской миссии Церкви (De Ecclesiae munere docendi), о святительской миссии Церкви (De Ecclesiae munere sanctificandi), о мирских вещах Церкви (De bonis Ecclesiae temporalibus), о санкциях в Церкви (De sanctionibus in Ecclesiae), о процессах (De processibus).

Книга первая – «Об общих нормах», состоящая из одиннадцати титулов, рассматривает юридические принципы и институты, общие для всех канонов Кодекса. В ней даются определения таких понятий, как церковные законы, обычаи, декреты и инструкции, статуты, предписания, правила исчисления сроков в каноническом праве, общие положения о субъектах канонического права. Содержащиеся в первой книге нормы чрезвычайно важны для правильной интерпретации последующих канонов.

Книга вторая – «О народе Божием», состоит из трех частей: «О верующих во Христа», «Об иерархическом строении Церкви», «Об институтах посвященной жизни и об обществах апостольской жизни».

Первая часть Книги второй посвящена роли всех (и каждого) христиан в Церкви. В ней содержится определение «верных Христу» (кан.204), указание на права и обязанности всех членов Церкви. Здесь же содержится описание специфики призвания мирян в Церкви. Завершается первая часть нормами, относящимися к правовому статусу духовенства.

Вторая часть Книги, посвященная иерархическому строению Церкви, состоит из двух разделов: «Верховная власть в Церкви» и «Отдельные Церкви и их объединения». В первом разделе содержатся положения о Римском Понтифике и коллегии епископов, доктринальные по своей природе, отражающие позицию в данных вопросах Второго Ватиканского Собора, а также положения, относящиеся к кардиналам, Римской курии, Папским легатам. Второй раздел посвящен отдельным Церквам и епископату, а также иерархическому строению внутри отдельных Церквей (вопросы, относящиеся к диоцезу, приходу и их органам). В этом же разделе рассматриваются вопросы объединений отдельных Церквей (церковные провинции и церковные регионы, конференции епископов и др.).

Третья часть Книги второй содержит каноны, относящиеся к институтам посвященной жизни и обществам апостольской жизни. В ней содержатся нормы, общие для всех институтов посвященной жизни и конкретные для монашеских (главным образом) и светских институтов посвященной жизни, а также нормы, относящиеся к обществам апостольской жизни, члены которых не приносят публичных монашеских обетов.

Книга третья – «Об учительской миссии Церкви» состоит из пяти титулов, посвященных проповеди и катехизису, миссионерской деятельности, католическому образованию (как светским, так и церковным учебным заведениям), вопросам использования средств массовой информации. В формулировании соответствующих норм прослеживается стремление гармонично учесть решения Второго Ватиканского Собора и каноническую традицию, регулирующую данные вопросы.

Книга четвертая – «О святительской миссии Церкви» состоит из трех частей, посвященных соответственно таинствам, другим богослужебным актам, священным местам и временам. Первая часть разбита на семь титулов, содержащих канонические нормы, относящиеся к семи таинствам. Вторая часть содержит нормы, относящиеся к сакраменталиям (таинствоподобным обрядам), Литургии часов, церковным похоронам, почитанию святых, монашеским обетам. Третья часть состоит