История ересей - Генри Чарльз Ли

требования: «Не клянись» и «Не убий». Почему-то отголосков этого мы не слышим у Бернара, но зато Алан Лилльский подробен и ясен. И Священное Писание, и доводы от разума доказывают недопустимость клятвы. Христианин не должен клясться: ему достаточно и простого утверждения или отрицания. Лгать же он не должен ни в каком случае: «Omne mendacium est peccatum mortale»{131}. Еще менее может быть оправдано убийство. «Они утверждают, что ни в каком случае, ни по какому поводу, ни на каких основаниях нельзя убивать человека. Они говорят, что Господь, говоря в законе: «Не убий», запретил убийство». «Господь дважды одного не судит», и, следовательно, казненный должен быть освобожден от вечной казни, и наоборот. Всякая насильственная смерть противоречит завету Христа: «Возлюбите врагов ваших, благо творите ненавидящим вас». А значит, и власть совершает смертный грех, обрекая на казнь и совершая ее, и тот, кто повинуется ей в этом, расходится с повелениями самого Бога.

«Громоздя заблуждение на заблуждение и презирая дом Божий, дом молитвы, вальденсы предпочитают молитве в храме молитву в хлевах, комнатах и спальнях. И для вящего презрения стремятся убедить баб и несмысленных, что храм не церковь и не должен так называться». Храм это — синагога. Слово церковь означает только собрание верующих, а не созданные руками человеческими здания. Разве не сказано в Евангелии: «Если хочешь молиться, войди в комнату твою, закрой дверь твою и помолись Отцу твоему, который втайне»? Не в храмах, а везде должно молиться, по словам апостола: «Хочу, чтобы мужи молились во всяком месте». Может быть, не все вальденсы отвергали созданные руками человеческими храмы, может быть, это делали только немногие из них, но я не вижу оснований видеть в текстах Бернарда полемику с катарами. Зато очень вероятно, что вальденсы пришли к таким утверждениям под влиянием катаризма.

Еще дальше ведет нас отрицание вадьденсами молитв за усопших. Здесь было большое разнообразие мнений. Одни утверждали, что мертвым не помогает молитва пресвитера, находящегося в смертном грехе, — положение чуждое катаризму: его молитвы за усопших также бесполезны, как и все его акты. Другие принципиально отвергали всякую мольбу за умершего, не видя оснований ее в Священном Писании. Третьи не признавали и самого чистилища: «Души, освобожденные от плоти постоянно восходят к небу или нисходят к адским мучениям». Но иные, отрицая чистилище, держались другого взгляда о состоянии душ после смерти: «Некоторые утверждают, что души до Суда не входят ни в рай ни в ад. Но души праведных находятся в спокойных местах, души же грешников в местах казни. Места благочестивых называются раем; места казни грешных — адом. После же Суда избранные займут звездные жилища, а грешные будут томиться муками ада».

4. Вот и все или почти все, что мы знаем о вальденсах на грани XII–XIII вв. Начав апостольскую жизнь и деятельность, призывая к покаянию и проповедуя, ученики Вальда скоро столкнулись с клиром и церковью. Не исполнив условий, поставленных им Римом, они были отлучены и отброшены в среду еретиков. В рядах врагов церкви продолжают вальденсы свою деятельность. Новых апостолов поддерживают люди разных классов: от владетельных сеньоров до простых горожан и крестьян, но главным образом около них сплачивались, вероятно, средние и низшие классы населения. Вальденсы проповедовали, устраивали диспуты с католиками, «смешиваясь с другими еретиками» и развивая под влиянием углубления в Священное Писание и борьбы с церковью основы своего учения, «громоздили заблуждение на заблуждение». Признав за собой право исповедовать, они стали во имя своего апостольства посягать и на другие таинства, отрицать клир, стали отвергать учения церкви о молитвах за умерших, о чистилище и судьбе душ после смерти и т. д. Единого учения еще не было: в разных группах вальденсов и в одной и той же группе в разное время и при разных условиях деятельности различны были отношения к церкви и степень отклонения от ее учения. В наших источниках мы застаем секту в процессе создания ею своей организации и своей догмы. Учение ее не развивается систематически людьми однородного склада и традиций. Столкновения с церковью, полемика с клиром, соприкосновение с ересью со всех сторон волнуют и давят первичную основу их учения, направляют взгляд на те или иные стороны евангельского откровения. Вальденсы — богачи, еще сами не знающие о своем богатстве. Они стали строить свое идейное здание на Евангелии, смутными и колеблющимися чертами набросали его очерк. Но чем более углублялись они в учение Христа, тем яснее становился рисунок, богаче и ярче обоснование идеи. Каждый новый евангельский текст нес с собой новое откровение, открывал, казалось, истинное христианство, укреплял уверенность в правильности избранного пути и расширял поле апостольской деятельности. Апостольство, как жизнь и миссия, как идеал и критерий, оставалось существом новой ереси. Оно было могучим двигателем, определившим жизнь и деятельность вальденства, и вызванное им движение было настолько сильно, что его не могли отклонить далеко в сторону посторонние влияния. Движение это было внутренней энергией живого организма. Апостольство же, захватив вальденсов, руководило их пониманием Священного Писания, превращая одни страницы в огонь пылающий, другие потемняя и закрывая. Не интерес к догме, а нравственное алкание — характерная и основная черта новой ереси. Поэтому мало в вальденстве догматических теорий, поэтому они противоречивы и недолговечны.

Можно только гадать об организации вальденства в этот критический для него период. После отлучения лионские бедняки должны были сблизиться со своими «друзьями», проповедуя всем, но руководя только ими. Credentes не представляли из себя однородной массы, связанной какой-нибудь организацией: их объединяли бродячие перфекты. «Верующие» в разной степени были близки к «секте», и неуловим был переход к ним от оставшихся верными церкви слоев. Самих бродячих проповедников объединяла еще личность Вальда и общение, облегчаемое жизнью странников. Но, вероятно, уже теперь начинают намечаться группы проповедников, ограничивающих свою деятельность более узкими пределами. Это было необходимо, потому что, распространившись по всей Ломбардии и Провансу, вальденсы ранее 1208 г. действуют уже в Испании, в 1211 г. замечаются в Страсбурге, позже (около 1218 г.) пробираются и в Австрийские земли. И ранее начала фактической дифференциации вальденства уже должны были возникнуть группы с ограниченным районом скитания. Это диктовалось и чрезмерным распространением братства, и отношением его к своим credentes. Уже Алан сообщает о каких-то gymnasia вальденсов, которые мы можем отожествить со «школами», упоминаемыми позднее. Скоро появились и congregaciones laborancium. Оседлые credentes не отпускали далеко от себя своих апостолов, сокращали область их странствия и деятельности, но зато давали возможность последней пойти вглубь. Первые признаки обособления замечаются в Ломбардии, где