От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова

Еврейские мальчики стали учиться в гимнасиях. Позднее еврейский мыслитель Филон Александрийский считал «само собой разумеющимся, что дети богатых еврейских торговцев должны посещать гимнасий» (Джонсон, стр.84). В гимнасиях еврейские дети изучали греческую литературу, историю, знакомились с основами греческой философии. Прошедшие гимнасий, по выражению одного из исследователей, образовывали своего рода неофициальную аристократию. Важно ещё раз подчеркнуть, что без прохождения гимнасия нельзя было стать «эллином по образованию». Еврей, окончивший гимнасий, для внешнего языческого мира в греческом варианте переставал быть варваром.

Некоторые евреи включились в «систему высшего образования» и становились писателями, историками, философами, то есть, людьми, овладевшими более глубокими знаниями греческой культуры – интеллектуалами с греческим образованием. У некоторых из них был очень высокий социальный статус. Еврейский философ Аристобул был, например, в свите Птолемея VI Филометора (Штерн, гл.8).

Включившись в систему греческого образования и просвещения, евреи диаспоры овладели различным уровнем знания греческой культуры. А составной частью греческой культуры было влияние развитой философии и вера её представителей не в конкретного бога, а в некую первопричину, давшую жизнь всему существующему. Окончившие гимнасий становились эллинами по образованию и могли войти в элиту общества. И замечу уже здесь, что появление прослойки еврейских интеллектуалов с греческим «высшим», особенно философским, образованием является не только признаком уровня эллинизации еврея. На мой взгляд, эпоха эллинизма стала импульсом к появлению в их лице интеллектуальной силы для достижения долгосрочной цели вождей еврейского народа. Но подробнее об этом несколько позже.

2.1.3. Увеличение масштабов торгово-финансовой деятельности

В вавилоно-персидский этап жизни евреи занимались практически всеми видами экономической деятельности, которые существовали на тот исторический период. Некоторые из евреев входили в управленческий слой империи.

В эпоху эллинизма евреи диаспоры продолжали заниматься существующими видами экономической деятельности городского населения, включая ремесленничество. Кредитно-ростовщическая и торговая деятельность являлись преимущественными. Центрами всемирной торговли были Александрия (Египет) и Антиохия (Сирия).

Перед торгово-финансовой частью еврейской диаспоры открылись более широкие горизонты, обусловленные значительным географическим расширением безопасной территории и создаваемыми царями эллинистических государств благоприятными условиями для купцов. В Александрии, в одном из самых крупных еврейских центров Ближнего Востока, кипела деятельность по ввозу и вывозу товаров. Морская торговля имела огромное значение. В Александрии были евреи капиталисты, крупные торговцы и судовладельцы, которые играли заметную роль не только в египетской, но и во всей среднеземноморской экономике. Александрийские евреи-богачи вкладывали свои капиталы не только в торговлю, кредитные операции, но и в откуп государственных налогов. О включении евреев диаспоры в государственную систему сборов налогов речь пойдет отдельно, в следующем параграфе. Еврейские купцы были во всех крупных торговых центрах Римской империи, на всех главных путях международной торговли того времени, ведших из Индии и Аравии в Рим.

Процесс эллинизации евреев диаспоры не отделим от участия евреев в активной торгово-финансовой деятельности. Торгово-финансовая деятельность нового масштаба способствовала обновлению еврейского мира.

Надо полагать, что торгово-финансовые предприниматели прежде всего заботились о собственном, персональном обогащении. Но овладение ещё более масштабной международной торгово-финансовой деятельностью в качестве важнейшего способа усиления еврейского народа было необходимо вождям еврейского мира для продвижения к основной цели – распространение своего национального единобожия как универсального для всех народов, подведение языческого мира под свой воспитательный контроль.

2.1.4. Включение в государственную систему сбора налогов

Сбор налогов – это важнейшая задача любой верховной власти. И администрация Птолемеев в этом вопросе не была исключением.

На право сбора налогов Птолемеи в Александрии всегда проводили торги откупщиков. Каждый претендующий на сбор налогов в определённой части страны выставлял на торг ту величину налога, которую он обязывался принести в казну государства. По идее, царь среди соревнующихся выбирал того, который предлагал для казны большую сумму, чем другие претендующие. То есть царь продавал право на сбор налогов. В реальности, место на откуп в определённой части страны получали те, кто обладал в ней наибольшей политической властью и имел достаточный первоначальный капитал. Разница между тем, что назначенный царём откупщик впоследствии приносил в казну государства, и тем, что он в действительности с помощью своих агентов собрал, попадала в личный карман откупщика. Таким образом росло его личное финансовое состояние. Наиболее известным еврейским откупщиком при Птолемеях был Иосиф, сын Товия. Пол Джонсон говорит о появлении первого банкира (Джонсон, стр.85).

Семья Товиадов была знатной ещё во времена иудейских царей и отправилась в вавилонский плен вместе с иерусалимской аристократией. Князь Товий, отец Иосифа, жил в Трансиордании (часть Сирии, принадлежащая Птолемеям). Он жил на земле, которая была в постоянном и наследственном владении семьи. Князь Товий был назначен одним из Птолемеев на высокую военную должность в армии. Он находился под специальным покровительством правительства египетских Птолемеев и был их союзником на случай войны против царей Сирии (Чериковер, стр. 106–116).

Живя в окружении греков, князь Товий перенимал знаки эллинизма, не имеющие по мнению того же автора, особенной важности. Он перенял, например, использование языческой формы письма в корреспонденции. Культурную атмосферу в семье князя Товия автор оценивает, как «греческую», воспринявшую только её поверхностные элементы.

Князь Товий был женат на сестре первосвященника Иудеи, Онии II, и, таким образом, приобрёл влиятельное положение в Иерусалиме. Товий поддерживал постоянные отношения с верхним слоем Иудеи. Его сын Ионатан был женат на дочери одного из видных деятелей Иудеи. Князь Товий характеризуется исследователями как приверженец еврейского бога в Иерусалиме.

Иосиф, сын князя Товия и будущий откупщик, с одной стороны, воспитывался в семье, тесно связанной с Иерусалимом. Иосиф в качестве родственника первосвященника был одним из уважаемых людей Иерусалима. Он, также, как и его отец, был верен богу Яхве. С другой стороны, Иосиф Товий воспитывался в семье, связанной с верховной властью эллинистического государства, сотрудничество с которой приносило взаимовыгодную пользу. Иосиф унаследовал связи отца с элитой Александрии, которая в то время была финансовым центром мира. Он часто жил в Александрии. Иосиф, в отличие от своего отца, получил греческое образование в гимнасие.

Биография Иосифа Товия преимущественно на основе (Чериковер, стр.200–210) может быть сведена к следующим ключевым моментам:

1. Иосиф расстроил намерение первосвященника Онии II, принадлежащего к сторонникам Селевкидов, не платить дань Птолемеям, то есть, вернул народ Иудеи к верности египетскому царю. В результате проведённой акции Иосиф стал вместо первосвященника в каком-то смысле политическим представителем Иудеи перед царём, ответственным за преданность Иудеи верховному правительству.

2. Иосиф появился на торгах откупщиков в качестве