Готы. Первая полная энциклопедия - Александр Нефедкин

С конституализацией государственной власти у германцев появляется и личный значок короля. Так, у короля герулов Родульфа в 508 г. был свой «vexillum, который называют bandum» (Paul. Diac. Hist. Lang., I, 20)[330]. Известен личный знаменосец остроготского корoля Тотилы (Procop. Bel. Goth., III, 24, 23). Восставший дукс Павел не находит королевский значок среди осаждавших Ним (Julian. Hist. Wamb., 16), что говорит об уникальности последнего. При Гвадалете Родерик находился с гвардейцами «среди изобилия знамен и штандартов» – живописует Ахмед аль-Маккари (al-Makkarí, p. 273). Действительно, по мнению визиготов второй половины VII в., в походе «король не может продвигаться без значков (signis)» или «значков знамен (bandorum signa)» (Julian. Hist. Wamb., 16). Поскольку у короля был лишь один персональный штандарт – золотой крест, – то можно предположить, что остальные значки принадлежали гвардейским подразделениям, которые должны были сопровождать царя в его передвижениях. Причем значок носился не позади, а впереди короля (Lib. ord., col. 152). Причем сама форма королевского штандарта, вероятно, восходит к позднеримской традиции, согласно которой Константин после получения небесного знамения велел сделать новый значок – золотой крест, с которым он победил Максенция (Theophan., p. 14, ll. 5—6). Можно также предполагать, что у главнокомандующего также был свой значок (Kouthya, p. 430). Следовательно, у знамени существовала и вторая функция – указание места, где стоит военачальник.

Относительно внешнего вида значков гота можно в первую очередь судить по терминам, используемых авторами. Так, Аммиан Марцеллин (XXXI, 5, 8) называет значки визиготов vexilla, то есть речь идет о распространенном среди германцев виде знамени, имеющем горизонтальное полотнище, укрепленное у конца древка. Подобную же форму можно подозревать и у визиготских bandorum signa (Julian. Hist. Wamb., 16; ср.: Lib. ord., col. 152: bandi)[331].

Кроме того, Сидоний упоминает драконов у остроготских войск Валамира в 459 г. (Sidon. Carm., II, 232—233). Данный вид штандарта был в наличии у германцев уже во времена Марка Аврелия, когда появляется на монетах и рельефах, представляющих трофеи (Dobiáš 1938: 169—173). Если придерживаться предположения о том, что данные трофеи представляют некое реально использовавшееся конкретными противниками империи оружие, то в этом случае эти штандарты надо рассматривать как появившиеся под влиянием сарматов – союзников маркоманнов. Самими же готами данный штандарт, скорее всего, был заимствован от их постоянных противников-союзников: сарматов или римлян[332].

Конечно, позднее на внешний вид штандартов оказало влияние принятие христианства, которое имело свою традиционную символику. В VII в. у лангобардов в Италии, судя по бронзовой обкладке щита из Лукки, существовал штандарт с крестом вверху, увенчанным изображением птицы[333]. Похожая христианская символика на штандартах могла существовать и у готов. Нам известно, что в Толедском государстве королевским значком был «золотой крест, в котором заключено было древо от священного креста, который с королем всегда в походе передвигался» (Lib. ord., col. 152).

В целом можно полагать, что значки готов первоначально не имели тактического значения, они не были предназначены для облегчения маневрирования на поле боя отдельными отрядами. Возможно, их основной функцией в сражении была религиозная – символ Бога, присутствующего в битве и помогающего своим воинам. При постоянных войнах с империей германцы познакомились с римской военной организацией и стали использовать значки по римскому образцу для маневрирования, о чем говорит Тацит (An., II, 45), описывая войско Арминия[334]. И, естественно, готы также должны были прийти к этой функции знамени, к которой по мере конституализации королевской власти прибавилась еще и функция обозначения места полководца в строю.

В кампании лишь незначительное количество времени уходило на бои и столкновения, основную массу времени занимало передвижение войск или осады. Именно походный быт являлся важнейшей составляющей кампании, в которой люди проводили большую часть времени, однако в источниках мы находим самую общую информацию об этом. Это в полной мере касается готов. Информация о походе разбросана у Аммиана Марцеллина, Scriptores Historiae Augustae, в частности в биографии императоров Галлиена и Клавдия, Малха Филадельфийского и Прокопия Кесарийского. Лишь собрав свидетельства источников, мы можем составить далеко не полную, зачастую отрывочную, картину о действиях готов в походе. Свидетельства археологии могут носить вспомогательный характер – например, расположение жилищ в поселении могло отчасти воспроизводиться в таборе, а детали повозок расскажут об их конструкции, однако для готов эти данные неясны.

О походной колонне готов нам известно мало. Судя по прорисовкам изображения колонны Аркадия в Константинополе (402 г.), всадники ехали по бокам, а пехота шла в центре[335]. Это можно объяснить как тем, что с боков ехали предводители, так и просто боевым охранением пешей колонны (ср.: Arr. Ac., 4; 9). Поскольку конники носят короткие накидки (видимо, меховые куртки), чем они отличаются от пеших, то можно склониться к первому предположению. Мы располагаем информацией о колонне остроготов Теодориха Страбона в Эпире (479 г.). Во главе ее идет конница, выполняющая роль разведки и при необходимости сбивающая вражескую стражу; в авангарде основной части находился полководец, центр и арьергард также имели своих начальников[336]. Большая часть обозных, по-видимому, шла в середине, а большая часть повозок в конце колонны (Malch. frg., 18)[337]. Во время похода на повозках везли скарб, на них же сидели женщины и дети (Procop. Bel. Goth., I,1,12). Если женщины ехали верхом, то сидели они также по-женски, амазонкой[338]. На повозки же было нагружено оружие, наконечники которого торчали в стороны (Marcel. Com., a. 481,1). Причем во время похода попеременно часть людей сопровождали повозки пешком, а часть отдыхали, едучи на них (Zosim., IV, 25, 3). Малх также отмечает, что в походной колонне остроготов были просто обозные, шедшие пешком, но были и едущие на повозках (Malch. frg., 20: τοῖς ἐπὶ τῶν ἁµαξῶν καὶ τοῖς ἄλλοις σκευοφόροις). Когда же в походе готов не сопровождали их семьи, они грузили свое не столь многочисленное имущество на мулов, что позволяло передвигаться быстрее, чем с повозками, как это показывают рельефы колонны Аркадия[339].