Интернет-журнал "Домашняя лаборатория", 2007 №6 - Усманов

«Слово на пяток 5 недели после всех святых» в Златоусте). Именно отсюда заимствованы формулы, столь устрашающие современного воспитателя: «накажите 3 млада дети своя… любяи сына своего жезла на нь не пощади: наказан его в юности — да на старость твою покоит тя, аще ли измлада не накажеши, тъ ожесточав, не повинит ти ся… но иже детей страху божию не наказа, то погибе… аще кто детей своих не научить воле Божий, тъ лютее разбойника осудится: убийца бо тело умртвить, а родители аще не научят, тъ душю погубять… неослабляи дети свои наказати: аще убо бьеши жезлом — не умретъ, нъ паче здравее будеть… дщерь ли имаши, положи на них грозу свою, да съблюдеши я от телесныих, и не осрамитися лице, аще бес порока отдаси дщерь свою…» и т. д. (Ср. и Притчи, 13, 24 и 23, 13–14.)

68

В других списках вместо этого архаизма употреблено слово «смыслъ» (просугъ — «возможность»).

69

То есть переходят в вечную жизнь; эта метонимия очень часта в средневековых нравоучительных текстах. Восходя к словам Еванг. от Луки (16,9) «примут вы в вечьныя кровы», она посредством перифраз (ср. древнеславянский перевод «Слова» Епифания Кипрского: «вечнии кровы и жилища», и пр.) порождает множество описательных выражений, одно из которых подхвачено и авторами Домостроя.

70

Отслужить заупокойную службу на сороковой день после смерти дочери «на помин души».

71

Следует выписка из «Слова» Иоанна Златоуста, образный смысл которой — «достучись до сердца (глубин) его».

72

Указание на символ власти (сам текст — цитата из Измарагда); В. В. Розанов в «Сахарне» заметил по этому поводу (говоря о современных властях): «У вас не жезл, а палка. Вы с палкой пришли.?Палок? нигде в Священном писании не указано.?Жезл? — кроткое, мудрое управление». Многозначность древних слов такого же рода — характерная особенность Домостроя, смущающая современных читателей, привыкших к терминологической однозначности слова.

73

Призыв избегать веселья и смеха во время игры с маленькими отражает средневековые представления о смехе как о греховном деле, искажающем реальные отношения и миру, — сатанинская сила, связываемая с язычеством.

74

Извлеченный из Измарагда фрагмент сочинения «Како человеку подобаеть быти» с переработанным концом его (ср. Изборник 1076 года. — J1. 101 об. — 108 об.). Многие афоризмы этого произведения издавна использовались русскими писателями: ср., например, «Поучение Владимира Мономаха»: «При старых молчати, премудрых слушати, старейшим покарятися, с точными и меншими любовь имети, без луки беседующе…» (Лаврентьевская летопись 1377 года. — Л. 79); см. также главу 25.

75

Вся 22-я глава представляет собой переработку соответствующей главы из Измарагда.

76

«Гражданское» (т. е. нецерковное) наказание смертной казнью — в отличие от «торговой казни», т. е. наказании плетьми на рыночной площади.

77

Слова пророка Исайи (26, 10): «Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, — будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа».

78

Точно этого места нет у пророка Исайи, это парафраз многих мест Священного Писания.

79

Следует текст «Слова» Иоанна Златоуста «о добрых женах», во всей сложности его символики и языка; это «Слово» заимствовано из Измарагда, однако и оно, и его непосредственный источник (Притчи Соломоновы, 31, 10–31) были широко известны и часто использовались в древнерусских компиляциях.

80

Царица Феодора — жена византийского императора Феофила (829–842) и мать Михаила III (842–867), родом армянка из Пафлагонии. Образец супруги и христианской царицы, заступницы и спасительницы, была защитницей почитателей икон, благодаря которой и 813 г. и было покончено с иконоборчеством в Византии. В уважение ее отцы Вселенского собора не прокляли ее умершего мужа, гонителя икон.

81

Рукоделничяти — также рукоделие и пр., обозначение специальности (ср. выше мастеровой человек), ремесленника вообще (его работы).

82

Здесь сатана, ср. обычную для древнерусских памятников тавтологию-глоссу в главе 26: «Горе мне, вей есмы прелщаеми от общаго врага — диявола». Все подобные формулы вынесены каждая из своего особого источника и в тексте Домостроя остались непереработанными как общепонятные; ср. в конце 38-й главы в тексте «из Патерика»: «и Зависть вражия объят старца…»

83

Со всякими управа безъ волокиты… — обычное для деловых текстов выражение, использованное (с изменением формы слова) и Сильвестром в его послании к сыну (Заключительная часть II редакции).

84

Типичное выражение, заимствованное из Евангелия (от Луки, 23, 41 и др.). ср. современное наречие поделом.

85

В этой главе с комментарием и добавлениями излагается «Слово» Иоанна Златоуста «Како имети челядь» по тексту Измарагда. В этой и последующих главках использованы и другие «Слова» Иоанна Златоуста (например, «Слово о посте»), извлеченные из златой цепи или из Измарагда: «Аще кто слуг держить», «Каковы люди держати и како о них промышляти» и пр.

86

Слово вор, многозначное по смыслу, сохраняло еще и старое свое значение (от вьрати — «прельстить»), т. е. обозначало лжеца, лгуна, совратителя, обманщика, но в данном контексте, как это и нередко в Домострое, может уже означать и того, кто крадет, ср. ниже: «не крал бы, ни солгал» — оба преступления по традиции поданы как равноправные и сходные.

87

Слова апостола Павла в 1 послании Тимофею (6, 2).

88

Слова апосюла Павла в послании Титу (2, 9-10): «Рабов увещевай повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они по всем были украшением учению Спасителя нашего Бога».

89

Слова апостола Павла в послании евреям (13, 4): «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно, блудников же и прелюбодеев судит Бог».

90

Слова апостола Павла в 1 послании Тимофею (6, 8): «имея пропитание и одежду, будем довольны тем».