История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ

во главе литературы. Помянутое пользование в высокой степени ненадежно. Отношение скорее обратное и внешние свидетельства говорят за приоритет Тертуллиана. В своем каталоге, составленном в общем хронологически, Иероним ставит Тертуллиана не только перед Минуцием, но и прямо называет его «primus latinorum». Впрочем, вопрос этот может быть разрешен так, что по искусству изложения и красоте диалог Октавий превосходит все другие апологии этого времени.

Третий латинянин, который по своему значению является вторым представителем африканской школы, есть Цецилий Киприан, епископ Карфагенский (248–258 гг.), перед своим обращением в христианство ритор, образованный по сочинениям Тертуллиана, но свободный от его ригризма и нетерпимости, пылкий пастырь своей церкви и истинный исповедник Христовой веры, за которую он пошел на смерть. Его важнейшими сочинениями являются: «De catholicae ecclesiae» и «De lapsis», из коих первое в виду схизмы Фелициссима посвящено рассмотрению вопроса о единстве церкви, а второе, в связи с беспорядочными требованиями падших об обратном принятии в церковь, содержит оправдание покаянной дисциплине. Не менее важны его письма, представляющие главный источник наших знаний для истории его времени. Жизнь Киприана описана диаконом Понтием. Вместе с этим сочинением дошли до нас и его мученические акты.

В Риме одновременно с этим развил обширную литературную деятельность пресвитер и позднее антиепископ Новациан. Кроме одного или, пожалуй, двух сохранившихся в письмах Киприана посланий (ер. 30–36) до нас дошли его рассуждение «De cibis iudacis» и «De trinitatе».

В Коммодиане встречается около этого времени или немного позднее первый христианский поэт, который, впрочем, был склонен не только к хилиазму, но даже патрипассианству. Он писал риторическим гекзаметром, но без соблюдения метрики и просодии. Мы имеем от него «Carmen apologeticum и instructiones adv. gentium deos», убеждения язычников и иудеев в вере, а христиан различных состояний к достойной Бога жизни.

Викторин, епископ Петтау в Штейермарке и мученик при Диоклетиане († 303), древнейший экзегет латинской церкви, изъяснил ряд Св. Писаний. Кроме отдельных фрагментов, дошел комментарий его на Апокалипсис.

Ряд латинян заканчивается в это время двумя апологетами, также африканцами. Ритор Арнобий из Сикка написал около 300 г. «adv. nationes», сочинение рядом с опровержением старой религии содержащее и провозглашение новой религии. От его ученика Л. Целия Фирмиама Лактанция, отличающегося тонким образованием и классическим языком, мы имеем, кроме двух небольших писаний («De opificio Dei» и «De ira Die») еще «Divinae institytiones», обширное, апологетически составленное изложение христианского учения, которое он позднее издал в форме эпитомэ, в более сокращенном виде. Ему принадлежит также весьма важное в истории христианских гонений сочинение «De mortibus persecutorum».

Несколько сочинений этого времени дошли до нас под именем Киприана. Составители их при отсутствии указаний не могут быть с уверенностью определены. Трактаты «De bono pudicitae», «De spectaculis» и «De laude marturii» в новейшее время по внутренним основаниям приписывается Новациану, хотя в этом нет твердой уверенности, особенно в отношении последнего сочинения. Сочинение «De aleatoribus», по Гарнаку, принадлежит папе Виктору I, а трактат «Аd Novatianum» — папе Сиксту II. Если это последнее предположение имеет за собой некоторые данные, то первое прямо неправильно. В новейшее время Вейман желает признать за Новацианово дошедшее под именем Оригена собрание трактатов или проповедей, но опять-таки неправильно, так как сочинение это исходит не ранее IV в.

Второй период

От Миланского эдикта до Трулльского собора (313–692)

Глава первая

Распространение христианства

§ 41. Распространение христианства и падение язычества в Римской империи

1. Миланским эдиктом христианство было, наконец, признано в качестве законом дозволенной религии в Римской империи. Благодаря милости и личному расположению к нему царственного владыки, вскоре оно должно было приобрести те права и привилегии, которыми владела прежняя религия. В самом деле уже в ближайшее время Константин Великий освободил духовенство от несения государственных повинностей (313), предоставил церкви право приобретать имущества и сделал воскресение общегосударственным праздником (321), ср. § 63–71. К этому надо присовокупить многочисленные вспомоществования церквам и клирикам. Параллельно с этим дарованием преимуществ в пользу новой религии шло оттеснение на задний план старой. Хотя большая часть населения принадлежала еще к язычеству, тем не менее по этому вопросу не было колебаний. Сначала были запрещены только частные жертвоприношения (гаруспиции) (320). Впрочем, Константин действовал весьма осторожно. Вследствие этого он сохраняет за собой титул и должность Pontifex Maximus и даже приказывает некоторое время изображать себя на монетах с обычными языческими эмблемами.

В то время как западный владыка беззаветно перешел на сторону новой религии, на востоке создается противоположное положение. Мирный эдикт 313 г. Лициний только формально не отменил. На самом же деле христиане повсюду подверглись всевозможным притеснениям. Они были удаляемы из войска и исключались из придворной службы. Отдельные лица из них подверглись лишению имущества и даже жизни. Созвание соборов было запрещено, отправление богослужения ограничено, а в некоторых местах со стороны отдельных провинциальных начальников было воздвигнуто даже настоящее гонение. Такое положение не могло продолжаться долгое время. соревнование двух владык привело их к борьбе, особенно обострившейся в связи с религиозным вопросом. Лициний лишился сперва царства (323), а затем и жизни (324).

Этим исходом было восстановлено не только единство империи, но и ускорено дело христианства. Константин решительно перешел на сторону новой религии. Высшие должности замещались преимущественно христианами. Повсюду сооружались роскошные христианские храмы. Языческие капища были предоставлены собственной участи, хотя некоторые из них, главным образом, служащие безнравственным культам, были разрушены. В Византии или Константинополе, сделавшемся в 330 г. императорской столицей, был создан собственно христианский город, причем для украшения его многочисленных храмов воспользовались золотом и серебром с языческих изваяний. В манифесте к Востоку Константин выразил пожелание, чтобы каждый позаботился о принятии истинной веры. Впрочем, вместе с тем он запретил чинить кому бы то ни было какие-либо стеснения из-за религиозных убеждений. На западе он принужден был, впрочем, поступаться еще более в пользу древней религии.

1 Легенда о крещении Константина папой Сильвестром исторически не верна. Получив крещение из рук Евсевия Константинопольского, Константин, умирая в 337 г. в Ахироне, предместье г. Никомидии, заповедал своим сыновьям поскорее закончить начатое им дело. Отсюда Констанций (337–361), ссылаясь на закон отца, вероятно, закон 320 г. против культа в частных домах. издал сначала общее запрещение жертвоприношений (341), а затем совместно с Констансом (337–350) повторил этот запрет под угрозой смертной казни и потребовал закрытия всех капищ. После победы над узурпатором Магненцием (351) этот закон (353–356) был еще раз подтвержден. Это повторение показывает, насколько ревностный Констанций стремился к подавлению язычества. Впрочем,