История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ

в котором, в качестве дополнения к одному из положений Татиана (с. 25), критикуется, а частью осмеивается сопоставлением различных мест философов, а равным образом опровержением тезой тезы, — древняя психология и метафизика. Сочинение, обычно причисляемое к апологиям II в., падает, однако, на III в. Утверждение Диля (Diel, Doxographi graeci, 1879, р. 259–263) об отнесении его к V или VI в. не имеет достаточных оснований.

7. «Testamentum XII patriarcharum» также должно быть причислено к апологиям, насколько оно своими пророчествами о Христе имело в виду обращение иудеев. Впрочем, это простая переделка одного иудейского сочинения.

Из работ других писателей II в. в большей части дошло и притом сохранилось не только в подлиннике, но и в древнем латинском переводе сочинение «Adversus haereses» св. Иринея. Автор родом малоазиат, а по своей родине ученик Поликарпа. Позднее он был пресвитером и епископом общины Лиона. Работа эта, составленная при папе Елевфере (174–189 гг.), с потерей Иустиновой Синтагмы против всех ересей, является древнейшим опровержением ересей, каким мы владеем, и особенно важно как единственное изложение церковного учения против крайностей гностицизма.

Вторым сочинением является Перечень новозаветного канона. Из него дошла до нас важнейшая и, вероятно, большая часть. Сочинение это важно не столько по объему, сколько по своему содержанию. Оно оставлено около 180 г. в Риме или близ него. Написано ли оно на латинском или греческом языке — вопрос спорный. Значительный отрывок его издан Л. Мураторием и отсюда получил наименование фрагмента Муратория.

Два маленьких писания сохранили для нас, наконец, воззрения древних христиан на страдные дни. Первое есть «Martyrium Policarpi», послание смирнской общины о смерти их великого епископа в 155–156 гг., древнейший подлинный мученический акт. Другое есть послание общины Лион-Виен к церквам Азии и Фригии об их страданиях при Марке Аврелии. Известие дошло, главным образом, в церковной истории Евсевия (V, 1–2).

Между работами, вполне или по большей части утраченными, заслуживают упоминания: апология апостольского ученика Квадрата, поднесенная императору Адриану во время пребывания его в Азии в 125–129 гг., апологии епископа Аполлинария Иерапольского во Фригии, Мелитона Сардского (Thomas, Melito von Sardes. Osnabruck, 1893 г.) и ближе нам неизвестного Мильтиада, составленные при Марке Аврелии; «Altercatio Iasonis et Papisci» Аристона Пелльского содержит защиту христианства против иудейства. Думают, что апология Мелитона дошла до нас на сирийском языке в виде недавно открытой «Oratio Melitonis philosophi quae habita est coram Antonino Casare», хотя и без достаточных оснований.

Еще большие пробелы в литературе, исходящей отчасти от апологетов, отчасти от других мужей. Между ними в первом ряду стоит Ипполит с его «Достопамятностями». Другими выдающимися авторами были епископ Дионисий Коринфский, составитель многих посланий к различным церквам, Родон, ученик Татиана, противник Маркиона и составитель комментариев о работе «Шестоднева», Аполлоний Антимонтанист, пресвитер Кай Римский, опровергший монтаниста Прокла при Зефирине. Сюда можно также причислить антимонархианского анонима Евсевия или составителя «Малого Лабиринта», как называет его сочинение Феодорит (Har. II, 5). Во всяком случае, сомнительно, чтобы он был тождествен с Ипполитом.

Из произведений апологетов некоторые дошли до нас в переводах. Известный комментарий Евангелия Феофила Антиохийского, нашедший в новейшее время горячего защитника в лице Цана, относится ко времени не ранее 470–650 гг. Подобное случалось и c «Clavis», опубликованной Питрою (Spicil. Solest. t. II, III; Analecta Sacrat. II) и объявленной за «Oratio» Мелитона (Th. Qu. 1896, S. 614–629). Напротив, «Диатессарон» Татиана, обращавшееся в Сирии соединение евангелий до V в., в существенном содержится в изданном Киаской арабском переводе (1888).

§ 39. Греческие писатели третьего века

Главными научными церковными центрами в третьем веке были: Александрия, Палестина и Сирия. Также и Рим в эту пору был представлен выдающимся ученым своего времени.

I. В Александрии весьма рано образовалась цветущая катехизаторская школа, где обучались не только дети, но и взрослые и даже люди, имевшие ученое образование. При высоких требованиях, которые предъявлялись оглашаемым, здесь должно было открыться широкое поле для теологической науки. Ее первым известным учителем был Пантен, выступавший, главным образом, устно, так как о его литературной деятельности не дошло никаких следов. Вторым учителем был Климент († перед 216 г.). Уже он сделал попытку основать христианскую науку, когда в своих трех составляющих одно целое сочинение подверг всестороннему рассмотрению христианство с точки зрения учения и жизни. Писания его суть: «Protrepticus» или «Cohortatio ad gentes» — апология, «Paedagogus» — руководство к христианской жизни и (незаконченное) «Stromata» — высшее откровение о вере или введение неверующего в христианский гносис, сочинение, в котором в последнее время желают видеть не последний член трилогии, но прелюдию к нему, «Дидаскала», как оно должно было называться. Кроме того, до нас дошло сочинение «Quis dives salvetur», в котором на примере богатого юноши развивается воззрение, что богатство, как таковое, удаляет от небесного царства, и преподаются связанными с богатством обязанности. Между потерянными его сочинениями самым значительным было гипотезы, объяснения мест Святого Писания и отдельных апокрифов.

Еще более знаменитым был его ученик и преемник Ориген, который с 231 г. поселился в Кесарии Палестинской, но и отсюда вследствие предпринятого против него гонения со стороны Александрийского епископа должен был перебраться в Тир, где и умер в 254 г. Он был самым плодовитым писателем до-константиновского времени и за свое прилежание получил имя «Adamantius». Своими современниками и в последующее время он признавался за несравнимого учителя, с чем вследствие его ошибочных воззрений приходилось церкви бороться как при жизни, так особенно через несколько столетий после его смерти. Литературная деятельность Оригена распространялась на все стороны церковной науки. Наибольшее место занимают экзегетические работы, представляющие частью продолжающийся комментарий, частью краткие замечания по поводу отдельных темных или затруднительных мест Святого Писания, частью проповеди или речи об отдельных отрывках Святого Писания. Большая часть этой работы потеряна, но все же весьма многое осталось, главным образом, проповеди в переводе Иеронима и Руфина. Из обширных библиокритических работ «Гексапла» и «Тетрапла» мы имеем многочисленные фрагменты. В первом ряду по своему значению стоят апологетические и догматические учения: 8 книг «Contra Celsum» (Против Цельса), опровержение полемического сочинения, которое Цельс философ издал против христианства, работа «De principilis», в которой Ориген закончил то, что впервые предпринял его учитель Климент, именно христианскую догматику. Последнею мы обладаем не в подлиннике, а в латинском переводе Руфина. В области морали и аскезы Оригеном написаны сочинения: «De oration», разъяснение молитвы Господней рядом с замечаниями о существе, качестве, времени и месте молитвы, и «Cohrtatio ad martirium».

Заблуждения Оригена, главным образом, падают на область экзегез, космологии и эсхатологии — его учение о Троице было так же неудовлетворительно, как и воззрения