Демократия и бомбардировки. Есть ли будущее у демократии? - Зоран Аврамович

Отношения между партиями – показатель успешности действующей демократии. Споры (экономические, социальные, культурные, религиозные) – «животворящий сок демократии», но только до тех пор, пока интеграция общества не оказывается под угрозой (Lipset, 1969). В политической жизни партии в основном борются за власть, и уже тем самым становятся соперниками. Они выражают партийное, но также и национальное сознание. Однако помимо споров, партии вынуждены и сотрудничать. Без стремлений к компромиссу (чтобы согласовать интересы) политическая борьба превращается в постоянную конфронтацию, а это тлетворно влияет на дух сообщества.

Иной раз споры между партиями в Сербии приобретают такой характер, что напоминают слова одного тори прошедших веков: выиграть выборы, или пусть страна погибает! Часто партийные лагеря становятся источником невиданной ненависти. Партийное сознание не смеет превышать сознание национальное, государственные интересы являются первичными.

В Сербии существуют региональные тенденции, которые исторически наносили вред национальным целям, и продолжают это делать поныне. В сербском политическом сознании существует амбивалентная тенденция: стремление к национальному единству, а также боязнь раздоров, присущая национальному сознанию со времен Косовской битвы. И в наши дни местничество с сепаратизмом появляются, правда, в скромных размерах, неких коалиций в Воеводине (Чанак), Шумадии, Санджака. Партийные споры подогревают малые партии. Закон о политических партиях разрешает создание малых партий, а это разъедает политическую жизнь Сербии. В ней зарегистрировано более трехсот политических партий.

Вербальные политические споры ведутся языком полным нетерпения. В политической жизни, как правило, используется грубый язык. А ведь он должен подчиняться общим потребностям граждан и сообщества. Трудно понять политика, который о своем обществе (и своем народе) говорит, что оно «больное», или политика, который за границей утверждает, что в Сербии царит «мрак».

Демократическая политическая жизнь не должна концентрироваться вокруг власти. Но прежде стоит спросить: а что такое власть? Наши политические вожди должны бы знать, что власть – не зло, как ее представляют, потому что иначе они не боролись бы за нее с такой страстью. Из всех ее ветвей самой аппетитной им кажется исполнительная.

Деятельность наших политиков, в основе которой покоится идея о власти как о зле, которое следует постоянно атаковать, приводит к следующим последствиям. Такая тактика обвиняет демократию в том, что она не препятствует злу, и при этом не осуждает политических деятелей. Поппер тонко заметил, что каждая оппозиция имеет то большинство, которое заслужила.

Последствия радикальных нападок на власть в демократии создает условия для возникновения у граждан мнения, будто власть и государство принадлежат не всем гражданам, а только тем, которые обладают исполнительной властью. Такое поведение может помешать перемене власти, поскольку все считают, что вся власть одинакова. Демократию следует развивать с помощью институтов контроля и перемены властей, а не речами о пагубной и злой власти.

Из такого отношения к власти, как к единственному добру, за которое следует бороться, происходит иллюзия, что дела в обществе можно поправить, завоевав власть. Это может стать разящей силой каждой стратегии. Действенной стала бы та власть и та оппозиция, которая боролась бы за контроль над властью и ее уравновешенностью. Тем самым она смогла бы осуществить реальные ожидания, а не туманные рассуждения о радикальном добре.

Ценность толерантности в демократии наблюдается в уважении идейных и политических различий; она осуществляется в результате самоконтроля и уважения чужих мнений, ценностей, выбора. Толерантность необходима для существования мнений меньшинства и большинства. Она призвана обуздывать агрессивность, ненависть, страсть. Для развития толерантности необходимо знать ее источники: природу человека, предрассудки, этноцентризм.

Толерантность в Сербии коренится в человеческой природе, или в национальном характере. Многочисленные исследования показали, что традиционный и авторитарный тип личности преобладает в структуре национального характера. Этнопсихологи указывают на два свойства сербов: анархическая индивидуальность и зависть. Можно представить, как эти особенности выражаются в политике, которая является самой удобной социальной сферой для «политической антропологии».

В Сербии используются самые тяжкие обвинения в адрес противников: «титоист», «сталинист», «диктатор», «фашист». Каждый хоть слегка политически образованный человек знает, каковы главные признаки фашизма – расизм, антипарламентаризм, полное единство партии, вождя и народа, монополия на СМИ, преследование политических противников, стремление господствовать в мире. Использование этого понятия в политических спорах в Сербии свидетельствует об отсутствии толерантности и избытке ненависти.

Для внутреннего функционирования демократии необходимо согласие по поводу основных ценностей, как во внутренних вопросах, так и в отношении зарубежных стран. Наряду с проблемой консенсуса по основным ценностям необходимо рассмотреть и проблему легитимности. По Максу Веберу, власть в государстве должна быть подтверждена рационально (законодательством), традиционно (вера в святость наследия), харизматически (исключительно личные свойства). В демократии легитимность устанавливается нормативным порядком, в котором юридически формируется равноправие и свобода граждан избирать свою власть и быть избранными.

В Сербии легитимность власти конституционно выстроена восемь лет тому назад, и она подтверждается активностью крупных партий. Однако малые партии, разочарованные и бесплодные в политическом смысле, оспаривают демократическую легитимность власти. По истечении восьми лет они заявляют, что в Сербии «нет элементарных прав и свобод», и что сербы не могут называть государство своим. Трудно разобраться во внутренних причинах таких политических заявлений.

Проблема установления консенсуса по поводу всеобщих ценностей и отсутствие претензий к легитимности демократической власти исходит из политической культуры и специфических свойств политических деятелей. В сербской политике доминирует не фактическая смысловая ориентация, а мифологическая, поэтическая. В сербской политической культуре отношение к личности было сильнее отношения к партийным ценностям и идеям. Эмоции были важнее рационального понимания сути дела. Зависть и ненависть часто стимулировали занятия политикой. Все это говорит о том, что тщеславие сильно в сербской политике, а тщеславие – наихудшая особенность политической личности. Она нарушает чувство меры и ответственности и усиливает страсть.

Хорошо думает о демократии тот, кто противится недемократическому давлению и не пользуется недемократическими средствами. Иная реакция всегда приводит к выступлению против демократии. Для защиты демократии желательно педагогически и практически использовать только демократические средства.

Формы демократического антидемократизма «демократического блока» в Республике Сербии выражаются разнообразно. Мы можем классифицировать их следующим образом: 1) применение насилия; 2) поддержание беззакония; 3) запуск лживых сведений; 4) агрессивный язык. Эта классификация не предусматривает демократических действий, они не являются предметом рассмотрения. Не оспаривается наличие политических течений внутри такой широкой и идейно гетерогенной группировки. Здесь нас интересуют недемократические потенциалы внутри правящей коалиции в Республике Сербии после «октябрьской революции» 2000 года. Тем не менее, одинаково интересен для анализа и период между 1990 и 2000 годами. Исследования показывают, какие недемократические потенциалы существовали в блоке так называемой демократической оппозиции (Аврамовиħ, 2002, Ранковиħ, Аврамовиħ, 2000).