Христианская альтернатива революционным потрясениям в России. Избранные сочинения 1904–1907 годов - Николай Николаевич Неплюев

книг и брошюр соответствующего содержания, устройством собеседований с этой целью во всех слоях общества, во всех учебных заведениях, для людей всех профессий, как это делает Армия церкви в Англии[35].

2. Организацией дела воспитания и дела оздоровления души народной путём [устроения] братских союзов в школах, по примеру существующих у нас в Трудовом братстве, таких же союзов в приходах, союзов, на которые может опереться духовный пастырь для сплочения прихода и стройной его организации. Только это может преобразить приход в здоровую клетку живых организмов церкви и государства.

3. Оказанием нравственной поддержки, когда нужно, защиты и всякого содействия тем пастырям, законоучителям, педагогам и частным лицам, которые, становясь членами братства, служили бы его целям.

Это религиозное братство, имея своё центральное управление в Киеве, могло бы постепенно открывать отделения свои по всей России и стать могучей духовной силой, оздоровляя душу народную, устрояя жизнь на началах веры, действующей любовью, сплачивая все добрые силы церкви поместной, всех сынов света, делая из каждой школы и каждого прихода духовные твердыни, способные устоять против соединённых сил зла, против всякой вредной закваски, против всяких козней и злоумышлений сынов тьмы.

Рядом с этим религиозным братством, для «милосердных самарян», для людей, желающих мирного благоденствия страны, понимающих жизненное значение любви, желающих, чтобы умы, сердца и жизнь были упорядочены любовью, не имея достаточно сознательной веры для участия в деятельности религиозного братства, для объединения добрых сил разных национальностей и вероисповеданий единой России, мне кажется очень желательно основание светской организации в форме партии или общества с этическими целями.

Среди множества политических партий нет ни одной задающейся чисто этическими целями. Это невольно напоминает басню Крылова о музыкантах. Все хотят по-новому рассесться, совсем не сознавая необходимости прежде всего перестать быть ослом, козлом и косолапым мишкой. В действительности в жизни положение если и не менее комично, то бесконечно более трагично, чем в басне. Люди с печатью не только скотоподобия, но сатаны наумах и сердцах, воображают себя поборниками правды и добра, мечтают сами и других соблазняют, воображая, что путём лжи, насилий и безграничной свободы зла и преступлений они водворят рай без Бога и любви, с сердцами, полными гордыни, злобы, зависти, корысти и грубой мстительности! И им верят, за ними идут, их делу отдают таланты, молодые силы, жизнь! Это настоящий психоз, духовная чума!

Именно оздоровление души народной, понимая слово «народ» в самом широком смысле, включая в это понятие все слои общества, и должно быть делом этой партии или этого общества.

Не буду говорить о том, как этому союзу организовать свою деятельность. Он по целям своим так родственен религиозному братству, о котором я говорил, что по необходимости и деятельность его будет тождественна, отличаясь только тем, что та же правда будет доказываться и осуществляться на философских, этических и гуманитарных основаниях, создавая здоровые, живые клетки государственного организма, как братство – церковного. Не буду останавливаться на этом вопросе и потому, что подробно изложил мои взгляды о желательном в этом направлении в брошюре под названием «Проект программы партии мирного прогресса».

В результате деятельности такой партии, задающейся чисто этическими целями, получились бы великие политические результаты, превосходящие всё, чего могут достигнуть партии чисто политического характера.

Не скрою, что все мои симпатии на стороне религиозного братства, деятельность которого основана на незыблемом камне исповедания верховного закона христианского откровения о любви к ближним при свете любви к Богу всем разумением, члены которого смиренно сознают, что источник сил духовных не в них, алчут и жаждут причастия благодати и таким образом, сознательно черпая благодатные силы на добро из Единого Источника этих сил Бога Живого, непрестанно возрастают от веры в веру, от любви в любовь, от разумения в разумение и, в результате, от силы в силу и от славы в славу.

Мои симпатии одно, а скорбная правда жизнедействительности – другое. Оскудела вера, оскудели и сердца. Мало любящих Бога до разумной, сознательной веры в Него. Мало людей, способных искренно говорить и действовать на лоне религиозного братства во имя Бога Живого и святой правды Его. Рядом с братством нужна и светская организация.

Кроме моего проекта устава партии мирного прогресса, позвольте обратить ваше внимание на «Общество социального мира»[36] во Франции, отделение которого могло бы организоваться у нас, и на утверждённый в Киеве в этом году устав «Общества объединения всех славянских народностей России и их сословий для умиротворения и благоденствия нашего отечества»[37], устав, составленный вашим согражданином И. Богуславским[38].

«Общество социального мира» основано в Париже Фредериком ле Пле[39] после революционной эпохи 1848 года[40] при обстоятельствах, аналогичных нами переживаемым. Ле Пле вышел из народа, был по профессии инженер и учёный социолог. Когда он понял, какое глубоко развращающее влияние оказало на умы и сердца его сограждан увлечение грубой борьбой революционной эпохи и какую страшную будущность готовит для страны огульное поругание всего прошлого, дореволюционного, крушение всех политических, религиозных, этических и социальных авторитетов, он решил посвятить свою жизнь на борьбу с ложными понятиями и социальными теориями, принимаемыми на веру и гипнотизирующими молодёжь и массы народные, бросая страну в омут опасных экспериментов, безысходной борьбы и всё возрастающего взаимного ожесточения.

К этому делу он готовился много лет, пешком исходил не только многие департаменты Франции, но и многие другие страны Европы, везде лично знакомясь с бытом крестьянского и рабочего населения, образовал союз молодых учёных и добровольцев из разных слоёв общества для собирания социологических данных о быте дореволюционных, революционных и послереволюционных эпох. За много лет накопился богатый материал. Многие выдающиеся социологи Франции приняли участие в разработке этого материала, печатая выводы, как теоретические, так и практические, в органе «Союза социального мира» – «Социальная реформа». Выводы эти были не только неожиданными для многих, но прямо ошеломляющими. Во всех отношениях революционная борьба привела не к социальному прогрессу, а, напротив, к явному регрессу. Большая часть теоретических положений, выданных революционными идеологами за абсолютную истину вместо упразднённой веры, при свете их логичных, практических последствий в области социальной жизни, оказались очевидной ложью, высоко зловредной, глубоко антисоциальной. Оказалось, что в дореволюционную эпоху было много драгоценного для блага народного добра, систематично оклеветанного революцией, в пылу революционной борьбы, предавшей огульно проклятию всё прошлое, добра, отсутствие которого в послереволюционную эпоху оказало на жизнь народную самое пагубное влияние. Оказалось, и это всего интереснее, что до революции, давшей мираж политической свободы, в социальной жизни народ пользовался большей свободой и лучшей свободой, что деспотизм власти