От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова

устойчивой к ассимиляции общности, способной к изменению своего социально-экономического и политического статуса, зависит как от состояния её духа, так и от состояния её материальных возможностей.

Рис. 1. Схема объединения евреев Торы под воздействием пяти факторов.

В соответствии с фундаментальным посланием Ветхого Завета иудейскому народу, при условии верности богу Яхве, будет дана способность к увеличению богатства. Поэтому этнографическое сохранение иудеев означало необходимость не только качественного изменения духовно-религиозной составляющей, но и необходимость поддерживать деятельность тех из переселенцев и их потомков, которые в новых условиях смогут увеличивать финансово-экономическую силу новой этнокультурной общности. Это означает, что иудеи должны не только осознавать свою духовную принадлежность к одному народу, но и отождествлять его экономические интересы со своими личными.

6. Торгово-финансовая деятельность как существенный фактор сплочения и развития ново-иудейского сообщества поселений

Нововавилонское царство, образованное в VII веке до н. э. после распада Ассирийской державы, являлось главной политической силой на Ближнем Востоке. Правление Навуходоносора II было временем экономического и культурного расцвета государства. Вавилон, столица государства, с населением по разным оценкам от 200 000 до 1 млн. человек – это не только важнейший торгово-ремесленный центр региона, но и центр международной торговли. Купцы относились к привилегированному сословию. Вавилония была не только страной торговой деятельности, но и страной с развитой системой ростовщичества.

Правившая в Вавилоне финансовая олигархия была неразрывно связана со жречеством. Храмы Вавилонии были ничем иным, как крупными хозяйственными центрами и банками. Храмы были экономическими предприятиями. Храмы владели крупной недвижимостью: землями, полями и пастбищами, ремесленными мастерскими, складами, торговыми лавками. Храмы часто вели через своих торговых агентов крупную караванную и морскую торговлю с соседними и дальними странами. Храмы выдавали под проценты ссуды зерном и серебром, скупали и перепродавали недвижимость, сдавали в наём и арендовали дома. В храмах собирались весьма значительные ценности (Катасонов, стр.42).

Пророк Иеремия именем бога Яхве учит переселенцев приспособиться к новой ситуации, заботиться о благосостоянии новой родины, потому что это пойдёт на пользу самим переселенцам:

«Стройте дома и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их; Берите жён и рождайте сыновей и дочерей; и сыновьям своим берите жён и дочерей своих отдавайте в замужество, чтоб они рождали сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь; И заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир» (Иеремия, 29:5–7).

Как известно, из Иудеи в Вавилонию были депортированы царь, двор, пророки, священники, лица, принадлежащие к местной администрации, которых в изгнании называли старейшинами, местная знать, военные и ремесленники. Вследствие потери политической самостоятельности военная карьера и государственная служба были для подавляющего большинства иудеев закрыты (Каутский, отдел III, гл.2). Иудейские ремесленники, умеющие изготавливать только предметы для потребностей домашнего хозяйства, в Вавилонии, в которой ремесленничество было высоко развито, не могли преуспеть. Поэтому иудеям, не утратившим склонность к торговле, приобретённую их предками, ничего не оставалось, как включиться в развитую в Вавилонии торговую деятельность, в процесс товарообмена. Тем более, что при произошедших депортациях иудеям было разрешено взять с собой в Вавилонию прежде накопленное ими состояние. В архивах торгового дома Эгиби и Мурашу (455–403 гг. до н. э.), не храмовой коммерческой организации, идентифицированы не менее 70 еврейских имён, которые вели операции в крупных масштабах с представителями этого дома (ЭЕЭ, История еврейского народа).

Иудеи в Вавилонской, а затем Персидской империи начали заниматься не только внутренней, но и международной торговлей, причём значение второй всё больше возрастало (Катасонов, стр.133). В международной торговле иудеи чувствуют себя комфортно, так как вдали от своего места проживания они оказываются такими же чужеземцами, как и купцы, приехавшие из других стран. Но, с другой стороны, успех торгово-финансового предпринимателя прямо зависит от уровня влияния национального образования, к которому он принадлежит. Так, например, уже в наше время в одном из интервью от 2013 года Давид Рокфеллер сказал, что и в годы холодных отношений между Советским Союзом и США ему удалось рядом с Красной площадью открыть отделение своего банка. И это произошло при содействии правительства Америки. Иудейские купцы, видимо, понимали, что уровень уважения к ним, а в конечном итоге, условия торговых сделок и величины торгового оборота зависят от силы и мощи группы, к которой они принадлежат. Именно поэтому у них была настоятельная потребность в росте значимости и влияния ново-иудейской общности, формирующейся в Вавилонии, а позднее в Персидской империи. Другими словами, купец в международной торговле более, чем кто-либо другой – представитель своей национальной группы.

Известно, что суть деятельности купца заключается в том, чтобы дёшево купить и дорого продать, то есть получить финансовую прибыль, которая называется торговой. Капитал, образующийся у торговца, может постоянно увеличиваться, хотя купец часто рискует, работая в условиях большого числа случайностей и опасностей. Несомненно, формирующееся новое сообщество поселений богатело и увеличивало своё могущество благодаря, и возможно в первую очередь, деятельности купцов. Но не только трудом купца и торгового работника занимались переселенцы. Видимо, не малая часть депортированных определилась в ростовщическую деятельность, суть которой состоит в получении прибыли в виде ссудного процента. В любом случае, переселенцы быстро интегрировались в окружающие их экономические структуры, многие иудеи Вавилонии нажили значительные состояния и поддерживали тесные политические и деловые контакты с правящими кругами страны (ЭЕЭ, История еврейского народа). Здесь важно подчеркнуть также и то, что и после окончания вавилонского плена ростовщичество и торговля остались основным занятиями тех иудеев, которые не вернулись на родину (Катасонов, стр.132).

Формирующуюся торгово-финансовую деятельность с извлечением торговой прибыли и ссудного процента можно считать одним из основных факторов сплочения иудеев Вавилоно-Персидского этапа жизни. Но если первые пять существенных факторов, указанных в предыдущей главе, действовали преимущественно в духовно-религиозной сфере, то рассматриваемый фактор действовал для формирования финансово-экономической силы сообщества, без которой ему вряд ли удалось бы преуспеть. Без денег купцов и ростовщиков не могло бы существовать духовно-религиозное сословие. Часть своих прибылей иудейские купцы отдавали, например, на финансовую поддержку книжников и их работы, направленной на сохранение веры в бога (Джонсон, стр.71). Но, в свою очередь, и успех деятельности купцов и ростовщиков зависел от авторитета духовно-религиозного сословия.

В Ветхом Завете заложен особенно важный принцип, который запрещает взятие иудеем ссудного процента с соплеменника. Но во взаимоотношениях с языческим миром ссудный процент не отменяется:

«Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста»