От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова

в могуществе бога Яхве и внушать, тем самым, уверенность в его защите. И наоборот, «святой остаток» убедившись в защите бога Яхве ещё охотнее обратится к более сильному богу:

«И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их; но возложат упование на Господа, Святого Израилева, чистосердечного. Остаток обратится, остаток Иакова – к Богу сильному» (Исайя, 10:20–21).

История Эсфири и Мордохая повествует не только о неприятии истинным иудеем другой религии и власти государя страны проживания выше власти бога Яхве. История Эсфири и Мордохая говорит не только об особенном отношении языческого государя к иудею, который находится на государственной службе и оказал верховному правителю услугу. История Эсфири и Мордехая говорит и внутренней связи с еврейским народом тех, которые, казалось бы, отошли от него. Эта история повествует и о явлении самообороны, как упреждающем нападении на тех, кого заподозрили в намерении погубить евреев.

Идея распространения страха в языческих народах.

После спасения иудеев-государственников Седраха, Мисаха и Авденаго от огня при их отказе служить языческим богам, Навуходоносор не только восславид могущественность бога иудеев, но и издал повеление:

«… чтобы из всякого народа, племени и языка кто произнесёт хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изрублен в куски, и дом его обращён в развалины, ибо нет иного Бога, который мог бы так спасать» (Даниил, 3:29).

Существование идеи распространения в языческих народах трепета и страха перед богом Яхве подтверждается не только книгой Даниила. В Ветхом Завете есть и другие примеры:

«С сего дня (перед отправлением израильского народа на завоевание для себя земли) Я начну распространять страх и ужас пред тобою на народы под всем небом; те, которые услышат о тебе, вострепещут и ужаснутся тебя» (Второзаконие, 2:25);

«Никто не устоит против вас: Господь, Бог ваш, наведёт страх и трепет пред вами на всякую землю, на которую вы ступите, как Он говорил вам» (Второзаконие, 11:25).

Бог Яхве всегда со своим народом. Поэтому израильскому народу не надо бояться, страшиться и ужасаться. Наоборот. Его великий и грозный бог приведёт другие народы к смятению и к страху перед израильским. В конечном итоге, израильский народ накажет указанный Господом языческий, накажет конкретных его представителей. Языческие народы будут жить в страхе перед силой и могуществом израильского народа и его бога.

По логике конструкторов духовно-религиозного и политического единства переселенцы Вавилонии и их потомки должны были осознать, что иудеи ново-иудейской общины будут защищены богом Яхве от язычников, на территории которых они живут, потому что языческие народы рано или поздно обретут страх, уяснив, что их судьбу, судьбу их государя и сановников определяет могущественный бог Яхве. Уверовав в защиту бога Яхве, иудеи отвернутся от языческого мира и не пойдут по пути ассимиляции.

Итак. Утверждение в умах иудеев страха наказания за язычество и уверенности в защите от язычников, не признающих бога Яхве, консолидировало иудеев и одновременно ещё отчётливее внутренне отделяло их от окружающего языческого мира. При этом язычество соплеменника воспринимается иудеем в качестве основного греха, язычество неиудея должно было восприниматься в качестве основного врага.

И в целом. Мне представляется, что духовно-религиозное и политическое единство новых иудеев формировалось прежде всего под воздействием следующих факторов:

1. Вера в единого и единственного бога Яхве.

2. Связывание иудеев узами безальтернативного соблюдения законов и предписаний Моисея.

3. Страх перед неотвратимостью наказания за язычество как основной грех.

4. Вера в защищённость твёрдо верящего в бога Яхве иудея, обусловленную наказаниями не признающих бога Яхве язычников.

5. Со временем усиливающаяся вера в свою избранность для будущего духовно-нравственного руководства языческими народами в смысле формирования образа мышления и мировоззрения, для будущего пронизывания языческого мира своими представлениями о справедливости.

При этом формирование духовно-религиозного и политического единства ново-иудейского образования осуществлялось по двум взаимосвязанным направлениям. Сущностью первого направления является объединение на основе признания иудеями единого бога Яхве, который только один даст различные дары и будущее изменение статуса униженного народа. Сущностью второго направления является объединение на основе признания иудеями единого Всемогущего бога, который в силе наказать как иудея-язычника, так и любого неиудея из языческого мира. Грешный израильский народ должен быть наказан, непременно должен «пить чашу» (Иеремия, 49:12). Но в любом случае, бог Яхве не погубит свой народ, не забудет Союза с патриархами народа. А язычники и языческие народы должны бояться и жить в страхе перед силой израильского бога. Они будут истреблены или изгнаны с земли обетованной. Будут наказаны все язычники, не признающие бога Яхве.

Под воздействием указанных факторов иудеи внутренне объединялись и отделялись от мира языческого. Под воздействием этих факторов должна была воспитываться такая монолитность, при которой в конструируемом образовании не возникает вражда между её членами. В таком объединении постепенно создаётся убеждение, что судьба иудейского народа будет отличной от судьбы других народов. Всевышний бог Яхве, хотя его ещё и не признали за такового языческие народы, определяет судьбу этих народов. Участь языческого государя зависит от признания им власти над ним Бога иудеев. Участь языческого государя зависит от прославления Бога иудеев, от внушения своему народу трепета и благоговения перед ним. Всевышний бог Яхве определяет и судьбу любого языческого сановника, не согласного с властью иудейского бога. Представленные идеи, отгораживая новых иудеев от языческого мира, служат их сплочению. Замечу также, что строгость механизмов реализации базовых идей, например, идеи неотвратимости наказания не признающих бога Яхве, с течением времени менялась. Но этот процесс я выношу за рамки данной части работы, так как прежде всего рассматриваю Ветхий Завет как единожды созданную книгу. На рис. 1 представлена схема объединения евреев на фундаменте духовно-религиозного и политического единства ново-иудейской этнокультурной общности. В объединении иудеев ведущую роль играли духовные просветители, священники-учителя и книжники-писатели. Забегая вперёд, отмечу, что в представленной духовно-политической концепции существования еврейского народа в языческом мире новый иудей назван евреем Торы.

В принципе, заложенные в Ветхий Завет идеи используются и поныне. Эта одна из причин моего довольно детального рассказа о конструировании консолидированной группы. Так, например, консолидирование класса супербогатых глобалистов также осуществляется по двум направлениям. С одной стороны, – на основе преданности либеральной системе ценностей, во главе которой стоит вера в рынок как в Бога, и он всемогущ. С другой стороны, – на основе полного игнорирования интересов остального населения Земли, отгородившись от периферии отдельными районами Нью-Йорка, Лондона, Парижа, Москвы, и воспринимая «язычников», только как потребителей для получения своих сверхприбылей.

Формирование