Религиоведение. Индуизм - Маргарита Федоровна Альбедиль

Исходный тезис санкхьи состоит в том, что в мире присутствуют два самостоятельных начала. Одно из них — пракриты, т. е. единая, вечная и изменчивая природа, другое — пуруша, индивидуальный дух, наличествующий во множестве вариантов, одновременно и космическая сущность, и душа отдельного человека.

Пракрити может существовать в двух видах: проявленном — вьякта и непроявленном — авьякта. Непроявленная, бесструктурная пракрити обнаруживается в равновесии трех составляющих ее сил — гун: ясности — саттва, активности — раджас и инертности — тапас. Первая гуна создает покой и гармонию, вторая — возбуждение и страсть, а третья — тупость и равнодушие. Три гуны всегда пребывают вместе, и разные их комбинации порождают неоглядное разнообразие видимого мира. Развитие есть проявление потенциального, и последствие уже скрытым образом содержится в причине, как скульптура в глыбе мрамора.

В начале каждого мирового периода равновесие гун нарушается, и пракрити разворачивается в целый ряд типов сущего — таттв. Первым среди них называется великий махат, аналогом которого в индивидууме считается интеллект; затем — чувство индивидуальности ахамкара, рассудок—манас, органы познания и действия и т. д. Параллельно этому образуются пять зародышей элементов-стихий, из которых далее получаются физические элементы, составляющие тела живых существ и неодушевленные вещи. Общее число типов сущего вместе с пракрити и пурушей — двадцать пять. В некоторых неклассических вариантах вводится еще одна таттва, бог, но он явно оказывается лишним в этой системе.

Пуруша, бессмертное одухотворенное начало, отличается и от тела, и от мысли, и от наших органов чувств и ощущений. Это бездействующий зритель всех процессов, происходящих в мире, в том числе и психичсских. Но в каждой конкретной жизни он неминуемо вовлекается в круговорот сансары, и происходит пагубное смешение духа и интеллекта. Однако можно осознать их реальную несвязанность, освободить дух человека от пут неведения, и санкхьи предлагает для этого нуги глубокого размышления и внутреннего сосредоточения.

Основные положения санкхьи стали теоретическим фундаментом для йоги, следующей школы. Ее название, происходящее от слова «юдж», «запрягать» или «сопрягать», в самом общем виде обозначает совокупность разных техник, ведущих к преодолению всего преходящего в этом мире. Школа опирается на «Йога-сутры» Патанджали, созданные около II–III вв. н. э. В них излагается главная цель йоги: прекращение психических процессов, причем психика понимается как нечто материальное, природное.

Путь йоги, называемый восьмеричным, состоит из восьми обязательных стадий: яма — воздержание от любого насилия и всякой лжи, от причинения вреда всему живому, от вражды и ненависти, от пустословия и порочных связей с недостойными людьми; нияма — выполнение строгих предписаний по очищению тела и мыслей, чтение священных книг, постоянные размышления о бренности жизни; асана — овладение правильными позами для сосредоточения; пранаяма — управление дыханием; пратьяхара — отвлечение органов чувств от их объектов; дхарана — удержание внимания и сосредоточение сознания; дхьяна — созерцание и сал<а&т — высшее сосредоточение и переход в высшее состояние, когда разрывается ложное единство пуруши и пракрити и раскрывается подлинная природа пуруши.

В отличие от санкхьи йога-даршана вводит в свою философскую систему Ишвару, бога, но не как творца, а как вечного духа, стоящего в стороне от изменчивого мира и служащего для йогина образцом и объектом медитации.

Кульминацией процесса преображения являются дыхательные упражнения, которые основаны на глубоком знании внутреннего строения человеческого организма. Оно исходит из того, что в нашем теле есть два главных пути, по которым проходит воздух, — ида и пингала: в первую воздух попадает через левую ноздрю, а во вторую — через правую. Место их соединения находится в области пупка; от него по всему телу расходятся более семидесяти тысяч каналов.

Вдыхая воздух через одну ноздрю и выпуская через другую, йогин очищает каналы. Более сложные дыхательные техники предполагают работу с третьим важным каналом, сушумной, который располагается между идой и иингалой и соединяет пупок с точкой на темени. Упражнения такого рода пробуждают дремлющую энергию-кундалини. Она поднимается вверх, открывая чакры — нервные узлы, находящиеся на сушумне, что в свою очередь ведет к преображению личности.

Йогу весьма высоко оценивал К. Г. Юнг, считая, что она с редкостным совершенством соединяет в себе телесное и духовное: «Она не только предлагает долгожданный путь, но также является ни с чем не сравнимой по своей глубине философией. Она предоставляет возможность пережить нечто, сохраняя при этом полный самоконтроль, что отвечает научному требованию достоверности фактов».

Однако, призывая интересоваться йогой, он в то же время весьма скептически относился к способностям ее восприятия на Западе, полагая, что «развитие западного сознания изначально делает невозможным адекватное осуществление целей йоги». Он писал: «Запад — это страна духовного бездорожья, чуть ли не духовной анархии, поэтому любая религиозная или философская практика привносит сюда какую-то психическую дисциплину, которая становится своеобразной гигиеной души. Разнообразнейшие физические процедуры йоги являются также гигиеной телесной, значительно превосходящей обычную гимнастику и дыхательные упражнения, ибо это не просто механика, а часть единой философской системы… Практика йоги невозможна — да и неэффективна — без всего многообразия связанных с ней идей и представлений».

Ньяя и вайшешика

Две следующие ортодоксальные даршаны, ньяя и вайшешика, связаны настолько тесно, что рассматриваются иногда как единая система, синкретическая ньяя-вайшешика. Однако в таком виде она сложилась довольно поздно, и происхождение школ было во многом различно, поэтому имеет смысл рассказать о каждой из них отдельно.

Название вайшешика объясняют чаще всего как производное от корня «вишеша», т. е. философия различий. В основе ее философии лежит «Вайшешика-сутра», приписываемая мудрецу Канаде и созданная, по-видимому, в первые века нашей эры, когда эта школа была одной из самых популярных наряду с санкхьей. Однако значение и авторитет базовой сутры скоро затмил комментарий Прашастапады, созданный в IV–V вв., в период правления династии Гуптов, когда индуизм переживал свои лучшие годы. Главная задача вайшешики — создать исчерпывающее учение о бытии как таковом, опирающееся на повседневный опыт, но при этом учитывающее и древние космологические тексты. Размышляя о бытии, учителя вайшешики анализируют его состав и выделяют реальное сущее, которое имеет шесть видов: субстанцию, качество, движение, общее и особенное и внутреннюю присущность.

Классификация разновидностей всего сущего разработана до мельчайших подробностей, в результате чего было создано учение об атомистическом строении мира. Эта классификация далее ветвится, например, выделяются девять вещностей, или субстанций, которые называются дравья: четыре материальные первостихии — земля, вода, огонь и воздух; эфир (акаша), пространство и время, а также самость (атман) и ум (манас). Далее вайшешики насчитывают двадцать четыре качества, относя к таковым и материальные, и духовные: цвет, вкус, запах, осязание, число, измерение, соединение, разделение, близость.