К портретам русских мыслителей - Ирина Бенционовна Роднянская

в своей статье «Природа художественности в “Красном Колесе”» (в сб.: «Между двумя юбилеями. 1998—2003». М., 2005. С. 485).

1106

Автор еще будет подкреплять этот символ в других обстоятельствах и масштабах. Например, колечко из красной резины на столе Гиммера-Суханова («Март Семнадцатого»): «…Оно кружилось, как пропеллер аэроплана. Вытягивалось, расширялось – откуда брался такой охват? И мелькало как сплошное, красное». 6 15

1107

Гальцева Рената. Знаки эпохи. Философская полемика. М., 2008. С. 156– 167.

1108

Формула Г.В. Флоровского.

1109

Точно так же Солженицын, твердо предполагавший не оставившую документальных следов важную встречу Ленина с Парвусом в Швеции, по пути в Петроград, тем не менее, не взялся ее описывать – не доверился услугам одного лишь воображения.

1110

Уже после публикации своего текста я прочла статью П.Е. Спиваковского «Ленин и черт: история одной (не) встречи в эпопее А.И. Солженицына «Красное Колесо» // Записки русской академической группы в США. Т. 36. New York, 2010, где высказываются сходные соображения.

1111

Новый мир. 2007. № 2.

1112

Мотрошилова Н.В. Мыслители России и философия Запада. (В. Соловьев, Н. Бердяев, С. Франк, Л. Шестов). М.: Республика, 2006.

1113

Барабанов Е.В. Русская философия и кризис идентичности // Вопросы философии. М., 1990. № 8.

1114

Махлин В. Возраст речи. Подступы к явлению Аверинцева // Вопросы литературы. 2006. № 3. С. 55.

1115

Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика Божественного и человеческого. Париж, 1952. С. 75.

1116

Гайденко П.П. Владимир Соловьев и Серебряный век. М., 2001. 63 1

1117

Гайденко П.П. Владимир Соловьев и Серебряный век. С. 10.

1118

Быть может, все дело в том, что автор книги находился в среде тех работников одиннадцатого часа на поле русской философии, кто открывал ее для себя вместе с наступлением вольных времен, с начала 90-х, сменяя при этом тевтонские мечи на отечественные орала (дотоле бывшие опаснее мечей). Как представителям официального истеблишмента, им естественно было тут же делать свои открытия открытиями и для других. Между тем, рожденная в года глухие, мыслительная продукция пробивалась на поверхность из-под глыб не только в форме «сам-» или «там-», но и «здесь-издата», часто под академическим (усыпляющем внимание цензуры) покровом в изданиях легальных по форме, но идеологически чуждых по содержанию. У статусных, идейно выдержанных бойцов философского фронта такая продукция вызывала удивление, но не принималась ими всерьез. Привычно было начинать с себя и учитывать мнение коллег по положению. Беда, правда, в том, что в рассуждениях этой подсоветской генерации запоздалых первооткрывателей русского – всегда религиозного – любомудрия неизбежно обнаруживается роковой зазор между прежним опытом и избранным предметом.

1119

Соловьев В.С. Собр. соч. В 10 т. Т. 1. СПб., 1911. С. 111, 110 соотв. В дальнейшем ссылки даются на это издание.

1120

Там же. Т. 2. СПб., 1911. С. 328.

1121

Франк С.Л. Дневник. 1901 г. // С.Л. Франк Саратовский текст. Саратов, 2006. С. 69—70 и др.

1122

Бердяев Н.А. Истина и откровение. СПб., 1996. С. 108.

1123

Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики. Париж, 1947. С. 142.

1124

См.: Соловьев В.С. Идея сверхчеловека. Т. 9. СПб., 1913. С. 267.

1125

Соловьев В.С. Против исполнительного листа. Т. 9. С. 290.

1126

Соловьев В.С. Теоретическая философия. Т. 9. С. 160.

1127

Бердяев Н.А. Истина и откровение. С. 108.

1128

О подобном тексте, посвященном новейшей французской философии, одна вдумчивая читательница сказала: «Я не только не поняла, что там говорится, но и о чем говорится». Речь шла о статье А.Д. Скопина «Чтение на пределе возможностей» («Вопросы философии». 2006. № 10). Попробуйте почитайте.

1129

Новый мир. 1995. № 3.

1130

Вадимов А. Жизнь Бердяева. Россия. Oakland [USA], 1993. Илл. (Modern Russian Literature and Culture. Studies and Texts. Vol. 29.) Вerkeiey Slavic Specialities. 1993. Илл.

1131

Новый мир. 2011. № 8.

1132

Волкогонова О. Бердяев. М.: Молодая гвардия, 2010 (серия «Жизнь замечательных людей»). С. 6. В дальнейшем цитаты из этого издания снабжаются указанием страниц на него внутри текста.

1133

Вспомним, какой портрет Бердяева нарисован Ю. Карякиным и Е. Плимаком в первом томе «Философской энциклопедии» (М., 1960, с. 148).

1134

Вестник русского западно-европейского патриаршего экзархата. Париж, 1952. С. 7.

1135

Бердяев Н.А. Самопознание. М.: Мой XX век, 2004. С. 137.

1136

Бердяев Н.А. Кризис искусства, М., 1918. С. 7, 29, 18 соотв. и др.

1137

Бердяев вел себя в жизни не просто мужественно, но героически. Будь то в уличной обстановке февральских дней, когда он встал между надвигавшейся на строй солдат грозной толпой и войсками, готовыми в нее стрелять, и, обратившись с речью к обеим сторонам, убедил военных не применять оружия, а толпу – не применять силу. Будь то в кабинете Дзержинского, где Николай Александрович в 45-пятиминутной речи изложил все, что он думает о новом режиме и его идеологии. Будь то у себя в квартире во время обыска, когда, обратившись к явившимся к нему чекистам, предупредил: «Напрасно делать обыск. Я противник большевизма и никогда своих мыслей не скрывал. В моих статьях вы не найдете ничего, чего бы я не говорил открыто в моих лекциях на собраниях». Возникает реминисценция эпизода двухтысячелетней давности (Ин. 18:20) – урок бесстрашной прямоты. Кстати, в отчетном протоколе обыска было записано: «Бердяев заявил, что он противник большевизма, потому что он